这一段儿呢，消文就是这样的。我再稍微说一下。十相为什么要这样排？因为菩萨修学的关键是认识宇宙人生的真实相，怎么认识？只能用三量认识，现量就是无漏般若智亲证，还有圣教量和比量，除了这三量以外，你没有别的法子。注意这里我说的现量，我们因明中说的现量与这是有差距的，注意区别。也就是说，我们现在只能凭圣教量、比量，目下我们还用不上现量。我们依圣教量引发大菩提的因性，了解佛法的真实义，依之修行，积聚资粮，得般若智，以般若智来把握宇宙人生的真实，这就可以转凡成圣。要认识宇宙人生的真理，就要能界定真实，真正了知缘起，缘起有亲因有助缘，我们得知道因缘，什么是真因实缘呢？阿赖耶识种子习气，在佛没有说阿赖耶的时候，我们不知道真因实缘，不知道真因实缘，我们就不能真正认识缘起，所以所知依要排在第一。诸现行法，我们也得依教善知，我们得知道哪是真实的哪是虚幻的，不要增益遍计执，不要减损圆成实，对于依他起也得认清。在我们的认识世界里，有许多都是我们主观构造出来的，我们在增益遍计执，也就减损了真实，当然真实是减损不了的，但在内心中我们给减损了。我们要认识缘生法的依他起相，才能够远离增益、减损二执，这是所知相。要真正知道缘起因、缘生法(缘起是强调因、缘生是强调果)，是很不容易的，必须透过无漏般若智，所以第三是入所知相。所知依、所知相是依言教了解佛法的真实，未涉及具体修行方法，在入所知相为通达真实阐说如何悟入真实方法，也就是修方便唯识观。在修行佛法的过程中，为了着重说明修行的具体方法，于是对于整个佛法的修行历程，从初发心到成佛，具体的修行应该怎样，六波罗密就是一个概括性的总述。以悟入真实为分界线，在地前修六波罗密，是世间有漏心修的。加行位是从初发心到见道、登地，这是入唯识性的因。地上修六波罗密是出世间无漏心修的，八地根本智亲证真如，就可证得清净增上意乐，清净增上意乐摄受六波罗密。菩萨修学佛法不仅以无漏根本智亲证真如，最终要获得菩提大果，所以必须修习圆满清净增上意乐所摄的六波罗密，这是入唯识性的果。清净增上意乐说明菩萨在地上修六波罗密，都是在清净无漏智慧的摄持下，对佛法有强有力的胜解、希求，称彼入因果。这是第四。第五呢是彼入因果修差别。在修习佛法的过程中，总的修行是六波罗密，但前后是不一样的，后边儿比前边儿更殊胜。前边儿说修行的方法是六波罗密，也可以用三学概括。六波罗密能够显示自他俱利的功能，三学只表示自己的成佛，所以圣教中把六波罗密放在前而三学放在后。六度中的布施、持戒、忍辱、精进是定的加行，属于戒学，禅定就是定学，般若是慧学。第六、第七、第八就是戒、定、慧，增上戒、增上心、增上慧。在因中修六波罗密(三学)，究竟圆满，永断一切障，得断果的无住涅槃；得三种佛身的显现，证得无上菩提智果，所以，第九、第十是果断、果智，把这二个放在最后。

　　 总标纲要分到此就结束了。