复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，惟大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。

　　 “复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？”说，凭这十相殊胜就可以证明大乘是佛说了？“遮声闻乘是大乘性”是指，因为有人不承认大乘是佛说，他们说佛也是按阿含教法修行而成就的，他们就说，如果把成佛的教法叫大乘的话，阿含教法就是大乘，现在无著菩萨的这句话就是说，阿含教法是声闻乘而不是大乘。在《大乘庄严经论》中举出了五条：发心不同，教授不同，方便不同，住持不同，时节不同。因为有这五条不同，所以阿含教法之类是声闻乘，绝对不是大乘。“由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。”这十相殊胜殊胜语在声闻教法里没有，唯独大乘佛法里面才有说。“谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。”这十相殊胜为什么是佛说呢？就因为它能够引发大菩提性。“大菩提”就是无上菩提。这十相殊胜有此功能。“是善成立”，就是“能引大菩提性”这件事是能成立的。“随顺无违”，你按照这十相去修行，它能随顺无上菩提，能趣向于无上菩提。“无违”是没有障碍的意思。“为能证得一切智智”，你只要按这十相修行，就能够证得无上菩提，所以这是大乘，所以这就是佛说。除了佛还有谁能说出这样圆满的教法呢？如果这不是佛说，那么啥才是佛说的呢？所以这一定是佛说！“能引大菩提性”是因，是发无上菩提心；这个“随顺无违”，就是你随顺它去修行，这是行，“能证得一切智智”就是果了。“一切智智”的“一切智”是根本智，第二个“智”是后得智。

此中二颂：
所知依及所知相　　 彼入因果彼修异
三学彼果断及智　　 最上乘摄是殊胜
此说此余见不见　　 由此最胜菩提因
故许大乘真佛语　　 由说十处故殊胜

　　 这二个颂子要这样读，“所知依及所知相，彼入因果，彼修异，三学，彼果断及智，最上乘摄是殊胜。此说此余见不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。”

　　 这颂子的前三句举列十相，后一句显十相殊胜。“所知依”是第一相殊胜殊胜语。“及所知相”是第二相。“彼入因果彼修异”是第三相入所知相殊胜殊胜语、第四相彼入因果殊胜殊胜语、第五相彼因果修差别殊胜殊胜语。“三学”是指第六相增上戒殊胜殊胜语、第七相增上心殊胜殊胜语、第八增上慧殊胜殊胜语。“彼果断及智”是第九相果断殊胜殊胜语、第十果智殊胜殊胜语。“最上乘摄是殊胜”是说这十相属于最上乘、最殊胜的。“此说此余见不见”，“此说”是指十相殊胜殊胜语。“此余见不见”应该是“此见余不见”的意思，“此见”是指大乘教法里有，“余不见” 是指小乘教法里没有。“由此最胜菩提因”，就是前面“能引大菩提性”，此十相是最殊胜菩提的因，按它来修习，就可以证悟菩提。“故许大乘真佛语”，所以大乘一定是佛说。“由说十处故殊胜”，所以说这十相殊胜殊胜语。
复次，云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗密多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。故说十处如是次第。又此中说一切大乘皆得究竟

　　 “复次，云何如是次第说此十处？”为什么十相的次序要这样安排呢？佛教是讲顺序的，宗喀巴大师说，“一失次第，即成魔业”，律典中说，“无前无后，愚痴之人”。那么，现在为什么要把所知依放在第一位，把所知相放在第二位，乃至把果断放第九、果智放第十呢？这次序能不能打乱再来排排呢？你既然这么排了，就得给出一个理由来。“谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。”这一句是说为什么要先说所知依――阿赖耶。说，干什么就要先知道其因，所以“诸法因”要先知道，阿赖耶是因，当然得先知道这个，当你知道了阿赖耶识，你就知道了一切法缘起，“应得善巧”就是应该能够通达，“应得”是应该能够知道、得到，就是自然得到了的意思。当你知道了因――阿赖耶，很自然就可以知道(缘起)了。“善巧”就是没有谬误。没有谬误的谬误最主要的有这么一些，一个是不平等因，比如说，一切都是上帝造的，那么上帝是谁造的？我们都有因――上帝，只有上帝不需要因！这不平等。另一个是偶然而生、自然而生，不需要因，没因。就是万法自在――本来就存在！佛教说要把因缘搞清楚，乐有乐的因缘，苦有苦的因缘，万法自有因，不相混乱。没有谬误也就是正知正见。“次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。”这是为什么要在第二说所知相。说，我们对诸法因得了善巧之后，那么对于诸缘所生之诸法，要了解其体相。“于缘所生诸法”当然是果，是依他起的。依他起是说诸法都是因缘所生的，遍计执是没有体性的。我们执著因缘生法里面有我可得、有法可得，这都是我们的虚妄分别、无中生有。“善能远离增益损减二边过故”的“增益”是增益执，就是根本没有的你却非给加上去。也就是我们常说的头上安头。“减损”是减损执，就是本来有的，你非说没有，这当然也是错误。“善能远离增益损减二边过”就是指我们认清诸法的本质，不要在诸法上加上什么或减损什么，人家是什么样就是什么样儿，说实在的，你想加也加不上去，你想减也减不掉！但我们现在都是在费尽心神做一些根本就不可能做到的事。你说傻不傻！不过这儿的增益执、减损执是说的什么呢？是说，遍计执是根本就没有的，它是我们强加上去的，我们要去掉。遍计执只有增益执。圆成实你是去不掉的～～圆成实上只有减损执。依他起呢？你要是说无，那是减损执，你要是说它实有，那是增益执。那你说我们到底该怎么说？要当说有时说有，当说无时说无！随着情况的变化而变化！“二边过”的“边”是指非中道，佛教是讲中道的。这儿要注意，佛教的中道与儒家的中庸，这不一样，从本质上就不一样。自从唐宋之后，三教合一思潮兴起，就使人们看不清二者本质的不同之处了。当时的三教合一刻意地模糊三教的本质差异，说三教本质上一致，纯粹瞎扯，要是三教一致的话，我们的祖师大德历尽千辛万苦到西天求法，西天的祖师大德又历尽千辛万苦东来弘法，他们不是吃饱了撑得吗？正因为不一样所以才需要祖师们西来东去，他们的所为才有了意义。三教合一在现在该退出历史舞台了。中道是必须这样、必须那样，是不同时的；中庸是既可以这样、也可以那样，是同时的。“次后如是善修菩萨，应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。”这是第三。前边儿所知依、所知相是说明缘起缘生的，下边儿就该说修行的事了。“次后如是善修菩萨”，对于所知依、所知相通达了以后，就该好好地修行，发心修学圣道，把我们的正知正见发扬光大。前边儿是说你在认识上分清了正见邪见，但在行为上因为惯性的力量，你控制不住，所以要修，用修来加强正知正见的力量。这就叫做“善修菩萨”。你能够修行了，但是该怎么修行呢？“应正通达，善所取相”，要时时注意自己的心，因为一切都是心变现的，对所变现的这一切法，要善巧通达，知道所变现的这一切都是虚幻的。“善所取相”就是指对我们的心所取的一切相的境界都清清楚楚，知道它们其实是我们的虚妄分别。这就是说，要调整我们自己的心态。“令从诸障心得解脱”，使我们的心从诸障中解脱出来。“诸障”就是烦恼障、所知障。烦恼障是指我们情绪方面的不如意，所知障是指障碍我们认识的。现在很多人说，知道得越多，障碍越大，这就叫所知障，把知道的知识变成了所知障，这是把所知障弄错了。你可以下去再查一下佛学词典。到啥时候才能从诸障中解脱出来？入圣位，就是登初地。当然了，登初地后你还是会有障的，不过你正念一提起来，障就没有了。现在我们凡夫，正念根本提不起来。“次后通达所知相已，先加行位六波罗密多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。”修唯识观，由加行位到了见道位，然后呢？“次后通达所知相已”，你已经善巧通达了一切法的真实相，知道它们是空。“先加行位”，“先”是指还没有见道的时候，那时候，你还是在加行位，在加行位就是努力修行六波罗密，毫不懈怠，然后你就证得了，“由证得故”，证得就是入圣位。入了圣位之后，“应更成满”，你应该再努力，尽量使你一切圆满。“增上意乐”的“意乐”，从本质上来说，就是欲、胜解。“欲”，就是希望，强烈的希望，我强烈的希望证得圣果。你们可能以前也知道，欲有善法欲之类的分法，我们现在只说善法欲，实际上在这儿你也不会有别的，只会有善法欲。“胜解”就是对一个事儿的认识极其深刻，不单单是在文字上理解了。这里是指对佛法的胜解。“增上意乐”的“增上”，应该是个使动词，使意乐增上，也就是使善法欲增上，使对佛法的胜解增上。“得清净故”，是说，在我们还没有得无生法忍的时候，这个增上意乐虽然是我们的功德，但是有一点不清净，我们的我执还有、分别心还是有，现在呢，因为修行六波罗密多，证得了无生法忍，把分别的我执消灭了，这样就清净了。不过并不是究竟清净。“次后清净意乐所摄六波罗密多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。”这是第五。在第四的时候修唯识观得无生法忍，这第五是说，得了无生法忍之后，初地、二地、三地……一直往上，这时六波罗密展转。“清净意乐所摄六波罗密多”是指得无生法忍之后，因为般若，所以六波罗密多都摄在了清净意乐里，这是以无上菩提心为先导，以无所得为方便，以般若统摄六波罗密多。“于十地中分分差别”，初地、二地、三地……的波罗密多各不相同，一地比一地殊胜。这样的精进修行，得有三无数大劫。三大劫一般这样划分：从发菩提心开始修行到登初地是一大阿僧祇劫，从登初地开始到登八地是一大阿僧祇劫，从八地到成佛是一大阿僧祇劫。“次后于三菩萨所学，应令圆满。”这是第六、第七、第八，放在一起说了。“三菩萨所学”就是增上戒、增上心、增上慧，这三学实际上还是六波罗密的开合，得把三菩萨所学，学得圆满究竟。“既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。”这是第九、第十，“既圆满已”就是指六波罗密圆满、三学圆满，“彼果涅槃”就是“彼果断”，“及与无上正等菩提”就是“彼果智”。“彼果断”是断德，就是烦恼障、所知障究竟清净了。“彼果智”是自性身、受用身、变化身三身显现了。“应现等证”就是彼果断圆满、彼果智圆满。“故说十处如是次第。”这次序实际上是从因地修行到究竟圆满的次地，所以不可乱。“又此说中一切大乘皆得究竟。”这十相就包括了一切大乘义理，信、解、行、证都具足了。“皆得究竟”就是指一切都包括，当然是指一切大乘教法都包括。