先垫出资金一万元，为编译印刷各费。此举非谋利性质，故每月不提官利，须待各种佛书流通后，再将基本陆续归还，若有盈馀，决不提取，即以盈馀广印经典；或画出一分，为印送佛学门经书之用，论其结果，他日即以馀款及经典，移交热心弘法之人···。

奉劝海内同志，或集款，或个人之款，亦可照敝处章程，开办佛经流通处，不过暂垫款项而已，垫付之资金，他日仍可归还，在己则无所损失，在人则获法施之利，自度度人，莫妙于此，大善知识其有意于于斯乎？

仲祜以弘扬佛法、流通佛经为志，惟感于佛教经典文字艰涩，于初学者不易了解。虽然历来缁素大德多有注疏解说，而古人注疏多重于判教科文，谈玄说妙，这都不是初机学佛的人所能领会的。因此，他选择了一些卷数较少的经典，依照汉儒训诂的方式，逐字逐句的解释，这种解释，没有繁琐的科文，也没有谈玄说妙的玄理，而名之曰「笺注」，使初读佛经的人容易入门。这种逐字逐句解释的方式，在今天看来，乃是一种非常繁琐，且割裂经文的「笺注」。它是在每句之后，再以一大串小字来注解，不过在当时说来，已经是相当进步的方法了。

民国九年（一九二○年），仲祜以他已笺注脱稿的十多种佛经、学佛入门的小册子和佛学辞典，合起来命名曰《佛学丛书》，分册出版，这套书出版的因缘，见于他写的〈佛学丛书自序〉一文中∶

吾国之有丛书，由来久矣。小戴甄录三代制度而为《礼记》，不韦收集晚周遗说而成《吕览》，说者谓后世丛书，权舆于此···。于是流通佛经，为烦恼海中设一慈航，普度含灵，截断生死流，登彼涅盘岸，以跻之清泰之域。惟经文奥衍，非注不能明也，而古注尤为难读，非初学所能会悟，思之思之，又重思之，惟有舍弃一切，废弘誓愿，编纂初学入门之书，及佛学辞典，与别为浅近之笺注焉而已。所谓浅近之笺注者，须字字考其来历，句句求其证据，既不敢空谈　漾，游衍而无归；又不敢显分宗派，出奴而入主，仍用汉儒注经之例，以之为模范焉···。

佛经之注，过繁则阅者厌倦，未终卷而辄弃去，过简则法焉不详，不能有所发明，余力求繁简得中，欲免此二者之弊，惜有志焉而未迨耳。呜呼，法海无涯，偶尝一滴；管蠡之见，所得几何，率尔操觚，安敢遽为定本？未能自度，先欲度人，以盲引盲，人己两失，甘露不善用，而翻成毒药，是余之所大惧也，然必待自度而后度人，恐度人终无其时，此余所以毅然决然而笺注佛经者，职是故也。

福保在上海行医垂三十年，于应诊之外，注经着书，他日常鸡鸣即起，开始工作，日间应诊，晚间继续于灯下工作，虽严冬盛璁，而工作不辍。在上海数十年，不大参加上海佛教团体活动，这大约与他的职业有关。他白天忙于应诊，晚间忙于着书，就没有馀暇去参加各种活动了。

福保晚年不复为人治病，他在住宅之旁另筑一小楼，三间二层，名曰「诂林精舍」。精舍楼下为中厅，东为客室，西为食堂。楼上则图书满架，古今典籍咸备，生活起居皆在此精舍之中。每周之首，恒邀集亲友，谈笑为乐，晚间则以糜粥素菜待客，十馀年不曾间断。吴稚晖先生亦时为座上客，抗战时期稚老入川，提倡粥会，盖即源此而来。

福保垂老注经着书不辍，他的朋友李审言在〈丁氏佛学丛书序〉中称∶

吾友丁君仲祜，本以经生精严训诂，既而上究轩岐本经，为大医王以救世，又复为晁陈目录之学，今则谢绝一切，颛以笺疏佛经为业。

一九五二年，福保以老衰在上海逝世，享年七十九岁。他一生著述等身，而流传最广、最为人所称道的，则为他所编纂的《佛学大辞典》。