在此他强调地指出，内心的如法的生活才是真正佛教徒的标志，奉持戒定慧修习，即守戒、修禅和学习经典才是当初僧伽成立的本意。禅的内容始于安般数息这样的奢摩他技巧，以及慈心观的培养，而学者可以修习毗婆舍那和密宗的观想法。他认为集体的供养活动同样是重要的，他采用了寂天在《入菩提行经》中所列的七种供养法，这里他已经接受了大乘佛教的成就法。僧护特别地强调了个人的和团体的宗教生活，强调了其中的“善知识”的性质（kalyana-mitrata）。他以此来强调佛陀成立僧伽的用意。他认为戒德不仅表明了修行的程度，更是推进以社团为基础的正命社会的基础；慧学在他看来，是增进佛教团体共识的准备，因此，在“世佛联”（FWBO）和“三界佛教僧伽之友”（TBMSG）中都专门提及了佛学课程和禅定修习的要求。僧护认为，经典学习应该包含三乘经典的学习。

新佛教的团体——TBM（三界佛教僧伽团）

　　僧护创立了这个团体，它是TBMSG的“正法革命”的领导者。依僧护的理解，这个团体是由奉持佛戒（按我们的理解，这指的是菩萨戒和具足戒）的成员组成。它与单纯从事佛教活动的社会组织（如居士林）是不同的。该团体并没有中央集权的组织，而是一个志愿者的联谊会性质的团体。除了奉持佛法、崇向三宝，成员间彼此没有组织约束关系。成员当中有的人是在家的居士，有的是独身修行人（Anagarika）。安贝卡尔和僧护认真考察过亚洲的佛教现状，他们已经注意到那里的比丘僧团一般地缺少对社会的关心，并不重视一般信众的物质要求。相比较言，僧护更倾向于传统的佛教原则，他认为俗家的佛教徒的信仰并不属于严肃的精诚的信仰活动，而只是供养僧人而以此求功德。不过僧护与安贝卡尔都认为佛教要想生存发展就不能放弃对于社会应尽的责任和对世俗众生的关心。这是东西方佛教都必须坚持的修行道路。但他们也同时指出，放弃神圣社会和对信众的关注并不符合佛陀的本怀，现代佛教有其中心任务，这就是归依三宝。佛教徒可以采取出家或在家的方式，但他绝不能离开对三宝的崇敬。

　　在安贝卡尔看来，奉佛的最基本行为是归依（diksha）仪式，以及由此而取得的佛教徒的身份。因为这样一来，他便抛弃了印度强加给他的贱民身份。奉法者接下来要做的就是继续遵循按五戒三归而安排的生活，履行其他一些誓愿。僧护与安贝卡尔的立场本来没有多大区别。但他觉得应该区分“临时性的”和“实质性的”两种归依。佛教徒履行三归五戒的誓愿还只是临时性的归依，真正的佛教徒只能把它看作开端，因为他不仅仅是要摆脱贱民的身份，而且还要趋向正法、实践正法，这才算得上是实质的归依。与此相关，受剃便从临时性进入了实质性的归依。它证明了受剃者的精神发展水平和关心社会的积极程度。因此在WBO和TBM中，无论人们选择的是居士身份还是出家人（Anagarika）身份，都至关重大的事，那只是个人的家庭责任问题，对于社会而言，它要求的标准是划一的。

　　今天的三界佛教僧伽团（TBM）有150名成员。他们都是以往的“不可接触者”，在参与这TBMSG运动之前他们也是安贝卡尔创立的其他的佛教团体的成员。大部分人都相信受剃者意味着他已投身于一个更大的家庭，虽然自己正在尽“长者”或“家主”的责任。也有部分人辞去了世俗的教师、工程师或政府官员的职务，全职地担任团体内的工作。还有一些人——他们人数不多但呈现出上升趋势——选择了披覆袈裟的比丘生活。在TBMSG团体外得度的人并不一定就是真正的得了具足戒，因为他们还缺少如法数量的比丘的认可（指缺少三师七证）。但在三界佛教僧伽团中间，这倒不构成要特别严守的标准或规定，而多半只是一种评价。实际上，三界佛教僧伽团中有许多人宁愿保持着居士的身份，他们自认为这样有利在其他的“贱民”中做工作。这里我们应该注意，尽管僧护与安贝卡尔本人的具足身份，也没有得到亚洲的其他佛教组织的认可，但对于那些归依佛教的以往的贱民，他们的宗教权威是确定无疑的，甚至比一般比丘还有更多的正统性。通常在这些人中间，认为要成为一个TBM成员远比成为比丘困难得多。就三界佛教僧伽团而言，如果它的成员来自贫困的无法受教育的环境，他如何获得为“正法革命”工作的经验与知识呢？一旦投身于“正法革命”，他又如何表现自己的新的身份呢？

新佛教运动的两个层面

　　新佛教运动包括精神层面与社会层面二者。精神层面的活动主要由佛教的僧伽组织，也就是TBM来承担。作为社会宗教团体，它的成员有三界佛教僧伽(TBM)的成员，有法友（Dhammamitra ／ 法的朋友）、法助（dhammasahayaks ／法的帮助者）。当然要成为这些运动中的一员并不需要履行任何手续，只要参与活动就行了。这个运动的宗旨是帮助那些已经归依的人过一种正命的生活。按照它的理论，任何归依佛教的人应该不断地精进、持行正法、在改造社会的同时也改造自身。这两个方面是完全同一的。为了使自己的成员提高认识，TBMSG通过三种途径进行教育：1、参加各种演讲会，2、参加学习班或佛教课程，3、参加公共的社会娱乐活动。与此相关也就有了TBMSG的三种道场：1、公共的活动中心；2、修炼的场所，如讲习所、修禅中心等；3、社区的社会活动。到1991年，这一类的活动在印度的孟买、乌兰拉伽尔（Ulhansnagar）、奥兰伽巴（Aurangabad）、那伽浦尔（Nagapur）、科拉浦尔（Kolhapur）、瓦尔达（Wardha），在浦纳的频浦里（Pimpri）、达波地（Dapodi）、甘普（Camp）、南北耶罗瓦达（Yerawada South,Yerawada North）等城镇，此外在古吉拉特邦的主要修习中心有Ahmedaba、北方邦的哈丁纳浦尔（Hastinapur）和阿克拉（Agra），而正在建设中的还有德里的、海德拉巴（在安德拉邦）的中心以及班加罗。

　　作宗教修持活动，它们一般都有这些过程：礼敬祖师（安贝卡尔和僧护），讲经说法，文娱活动等。它强调仅仅归依的姿态并不够，还要不断地学习、持戒、修定、读经。为达此目的，“三界佛教僧伽之友”设立了强化性质的学习班和修炼场所。其中会系统地讲解佛教理论，教授禅定技巧，由于比丘并不多，许多资深的归依者便担任教师。学习班上还有专题讲座。至于禅定教习初学者一般修习两个阶次，先是调息（安般禅anapana-sati），而后修慈心观（metta-bhavana）。为了提高禅定水平，为农村的归依者服务，又在孟买和浦那之间以及东印建立了两个修禅中心。在Bhaja地方的洞窟佛寺中先已有了正法静休中心（Saddharma Pradeep Retreat Centre），而在瓦尔达（Wardha）附近的波尔达兰（Bor Dharan）得到台湾佛教界资助的玄奘修行中心很快也将开放了。