辅助假设都具独立检验功能：“一个辅助假设应该是独立的、具备对具体问题的检验功能，理论的独立性为的就是使得理论的有效性能继续存在，比如证明海王星存在的证据就是在天王星轨道异常运动时独立提出来的。

类似其他关于理论的定义，包括波普尔的，基切尔曾清楚地表明，一个良好的理论，用她的话来说，是可以看到“观测的后果”的。但是，就如观察中发现的天王星违背常规轨道的运行，只有一个可能的结果，即对理论进行重设。

显然，科学规律或理论也并不是那么完美，他们有自己的缺陷。

2、在佛教看来，定义规律的人合法性与有效性是值得怀疑的

如上文所讨论的，即使证据是科学规律的唯一标准，它也有自己的不完备性。佛教不关心科学中特例。佛教的目的是在科学的所有发生作用的时间与空间中来找到普适的理论。而科学规律或理论并不能普遍适用于所有情况或现象。它所代表的只有宇宙中的一小部分。佛教对发现或制度规律的人的有效性与合法性提出质疑。因为，在佛教教义中，人类只是六道轮回中的一道（其他五道是地狱，饿鬼，畜生，阿修罗和天）。人是存在于有限的时间和空间中，他们并不是完美无缺的。以这种有缺陷之身，他们无法找出能够满足所有情况的普遍性真理的。

相对于科学，佛教所作的判断有著更大的适用范围。这点，是我们认为佛教比科学更为高明的地方。

三、佛教与科学关于世界形成的理论

有三种不同的宇宙起源观：第一种认为世界来源于自然，这种自然是一种茫然理智的自然；第二种认为世界起源造物主或上帝，它对所创造的世界具有完全的责任；第三种则认为这个世界和生命既没有开始，也不会有结束。

佛教是属于这第三者。大科学家罗素也支援这派的思想。他说“没有任何理由假定这个世界有一个开始。关于事情必须有一个开始的思想，正说明了我们思想的贫乏。”

1、科学关于宇宙的起源：宇宙大爆炸说

宇宙大爆炸理论解释了我们这个宇宙的起源。它认为在宇宙中确实有一个开端，在这个开端之前，并无一物；在此开端之后有了我们的宇宙。

千万年来，人类一直在问“我们的宇宙从何而来？”在1948年，科学家乔治·盖莫夫，提出了宇宙大爆炸理论。大爆炸理论的主要观点是认为我们的宇宙曾有一段从热到冷的演化史。在这个时期里，宇宙体系并不是静止的，而是在不断地膨胀，使物质密度从密到稀地演化。这一从热到冷、从密到稀的过程如同一次规模巨大的爆发。根据大爆炸宇宙学的观点，大爆炸的整个过程是：在宇宙的早期，温度极高，在100亿度以上。物质密度也相当大，整个宇宙体系达到平衡。宇宙间只有中子、质子、电子、光子和中微子等一些基本粒子形态的物质。但是因为整个体系在不断膨胀，结果温度很快下降。当温度降到10亿度左右时，中子开始失去自由存在的条件，它要么发生衰变，要么与质子结合成重氢、氦等元素；化学元素就是从这一时期开始形成的。温度进一步下降到100万度后，早期形成化学元素的过程结束。宇宙间的物质主要是质子、电子、光子和一些比较轻的原子核。当温度降到几千度时，辐射减退，宇宙间主要是气态物质，气体逐渐凝聚成气云，再进一步形成各种各样的恒星体系，成为我们今天看到的宇宙。

根据科学，宇宙大爆炸理论表明，宇宙的起源150亿年前从一个灾难性的爆炸小品质的物质在极高密度和温度。那么，宇宙开始形成和不断发展变化，以及能源将被释放。当能量释放到年底，宇宙开始返回到原来状态的点，宇宙将再经历一个新的大爆炸。

2、佛教的解释

于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。每一劫经历的时间都无量久远。成劫指世界的成立期。即山河大地等器世间和有生命的众生世间的形成时期。住劫指世界的存续期。即器世间、众生世间平稳地持续之时期。坏劫指住劫之后世界坏灭的期间。从大地狱有情不生开始，至外器都尽为止。空劫则谓世界的空虚期，指器世间全部坏灭。剩下一片黑暗。正是从这种黑暗开始，又形成下一轮的成、住、坏、空。
在此，佛教比科学家走得更进一步。他们用伽莫夫同样使用过的理由来证明了，如同宇宙永远存在，因此也有心灵！而大多数西方人则认为，人心是在某一时刻突然产生的。但佛教徒说，这是不可能的，因为你不可能有一个“第一时间”。

在佛教那里，世界只不过是轮回——回圈反复的出生和死亡。四劫的轮回在宇宙中是一个不断的过程。由于这个世界中各种要素与能量都是相互依存的，独立突出某个事物的开始那是毫无意义的。无论我们对世界起源作何种猜测，它都不是我们观念中绝对中的真理。

由宗教人士提出的关于宇宙起源的种种猜测都不会被现代科学家和知识份子所接受。但在这个问题上，即使是各种从佛经中引申出来的作品，在现代社会中仍可立于不败之地，没有一种科学的观念能够使它屈服。

今天，科学家，历史学家，天文学家，生物学家，植物学家，人类学家和伟大的思想家，对世界起源的观点有了更广泛的认识。但最新的发现和知识仍然无法撼动佛教的思想。为此，罗素再次表示了他对佛教思想的遵从。

四、佛教与科学关于世界存在的理论

1、科学有先入为主的见解，看重特殊个体的作用

科学认识到，一切事物在当代都具有相同的生存权利，这与佛教的观点是一样的。但科学“实事求是”精神是要确定一个具体特例的具体情况，为此，它更加注重其个体的差异性。

正如我们所知，无论是硬科学、软科学还是社会科学，它们都下分为不同的次级领域，科学的考察就是从这些次级的领域开始的。在某种程度上说，我们也可以说科学只是一个检验事物不同分类是否得当的工具。

我们学到的知识，我们接触外界，甚至在我们的头脑的事情或梦想所涉及到的，都是些特别的对象。包括我们对规律或理论的掌握也是具体的、特别的。

其实这并没有过错。对于我们这些生活在一个特定时空的人来说，我们只是六道中的一道，我们不能超出了我们自身存在的世界。研究和处理具体的问题是我们真正的任务。现在的问题是，我们不应该把科学的评价（包括它的规律或理论）作为评价所有事物的标准，因为还有我们之外的非人世间的存在。我们对它们并不认识，也不了解。在这一点上，佛教的视野更加宽广。