12. 命根：有守護俱生色的特相，有使它們（俱生色）前進的味，使它們的維持為現起，以應存續的大種為足處。然而命根與俱生色是相互存在而同時生滅的，無俱生色，它不能獨起作用。
13. 心所依處：有為意界及意識界依止的特相，有保持彼等二界的味，以運行彼等為現起。它在心臟之中，依止血液而存在。

14. 身表：是由於從心等的風界所轉起的往還屈伸等及俱生色身的支持和動的緣的變化行相，有表示自己的意志的味，為身的動轉之因是現起，以從心等起的風界是足處。因為由於身的轉動而表明意志，故名身表。

15. 語表：是由於從心等起的地界中的有執受色（唇喉等）的擊觸之緣而轉起種種語的變化的行相，有表示自己的意志的味，為語音之因是現起，以從心等起的地界（唇喉等）為足處。因為由於語音而表明意志，故名語表。

16. 虛空界：有與色劃定界限的特相，有顯示色的邊際的功用，以色的界限為現狀──或以四大種不接觸的狀態及孔隙的狀態為現狀，以區別了色為近因。因為由於這虛空界區劃了色，我們才起了“這是上，這是下，這是橫度”等的概念。

17. 色輕快性：有不遲鈍的特相，有除去諸色的重性的功用，以色的輕快轉起為現狀，以輕快的色為近因。

18. 色柔軟性：有不堅固的特相，有除去色的堅硬性的功用，以不反對色的一切作業為現狀，以柔軟的色為近因。

19. 色適業性：有使身體的作業隨順適合工作性的特相，有除去不適合於作業的功用，以不弱力的狀態為現狀，以適業的色為近因。

從17到19三種，雖然是互不相違的，但有它的差別性：如健康者的色是輕快性，不遲鈍，種種輕快迅速的轉起，是從反對令色遲鈍的界的動亂的緣所等起的，這樣的色的變化為“色輕快性”。其次如善鞣的皮革，那色的柔軟性，能於一切作業中得以自由柔順，是從反對令色硬化的界的動亂的所等起，這樣的色的變化為“色柔軟性”。其次如善煉的黃金，那色的適業性，隨順於身體的種種作業，是從反對令諸身體的作業不隨順的界的動亂的緣所等起，這樣的色的變化為“色適業性”。
20. 色積集：有積聚的特相，有從諸色的前分而令出生現在的功用，以引導為現狀──或以色的圓滿為現狀，以積集的色為近因。

21. 色相續：有色的轉起的特相，有隨順結合的功用，以不斷為現狀，以令隨順結合的色為近因。

色積集和色相續這兩種，覺音說是“生色”。《法聚論》說：“色等諸處的積聚為色積集，那色的積集是色的相續。”據《義疏》的解釋：“積聚是生起，聚集是增長，相續是轉起。”“譬如在河岸掘一井，水涌上來時為積聚（生起），水充滿時如聚集（增長），水溢出時如相續（轉起）。”這便是說諸色最初生起的為積聚，在它們生起以後進一步生起而增長的色為“色積集”；由此等色積集生起而後結合其他的行相，再再繼續生起別的色為“色相續”。

22. 色老性：有色的成熟的特相，有引導色的壞滅的功用，猶如陳谷，雖不離色的自性，但已去新性是它的現狀，以曾經成熟了的色為近因。如牙齒的脫落等，是顯示齒等的變化，所以說這色老是“顯老”；以非色法的老名為“隱老”，唯隱老是沒有這表面變化的；在地、水、山、月、太陽等的老，亦無可見的變化，名為“無間老”。

23. 色無常性：有色的壞滅的特相，有色的沉沒的作用，以色的滅盡為現狀，以受壞滅的色為近因。

24. 段食：有滋養素的特相，有取色與食者的作用，以支持身體為現狀，以食物為近因。這段食與維持有情的營養素是一個意思。

這裏介紹的二十四所造色和前面所說的四大種，那是南傳上座部所說的二十八種色法，它和北傳的大小乘宗派顯然有所不同。

三.雜論色蘊

南傳上座部對於色蘊，還有下面幾種說法：

（一）攝為十一種色：四大種及四大種所造色的二類色總攝為十一種：即（1）地界、水界、火界、風界名為“大種色”，（2）眼、耳、鼻、舌、身名為“淨色”，（3）色、聲、香、味及除去水界的其他三大種的觸名為“境色”，（4）男根、女根，名為“性色”，（5）心所依處名為“心色”，（6）命根名為“命色”，（7）段食名為“食色”。以上的十八種色，總攝自性色、自相色、完色（清淨道論說：因為它們超越於區劃、變化、相、性而得把握自性，故為完色）、色色（前一個色是變異義），思惟色。（8）虛空界名為“限界色”，（9）身表、語表名為“表色”，（10）色輕快性、色柔軟性、色適業性及二表名為“變化色”，（11）色積集、色相續、色老性、色無常性名為“相色”。此中的積集及相續與生色同義。這十一種色依其自性的各別而說二十八種。