一
　　因为工作关系，我常到一些名山古刹去。除寺院周围有少量古木、绿树成荫
以外，一路上呈现眼前的多是大片裸露的山体，传说中的许多飞禽走兽不是迁徙
便是死亡；一些江河的河床也常常大片裸露，枯水断流的时间延长，河水污染严
重；大城市的天空总是灰蒙蒙的一片，居于其中的寺院，空气也好不了多少；大
部分城市被现代的各种垃圾和白色污染所包围，它们象传染病一样也不断侵袭着
名山胜地。如果说名山古刹受过去政治运动的破坏还只是一时的话，而今天面临
的人类对生态平衡与环境的破坏却是长期的，甚至是致命的。连山中古刹都逃避
不了由于生态失衡和环境破坏造成的影响，何况城镇居民！所以佛教界对此不得
不予以更多的关注!

　　佛教认为，我们依止的器世间通常都要经历成、住、坏、空四个阶段，其中
只有“住”阶段可能蕴育生命。大地万物互为缘起，相辅相成；各种有情类生命
分别依业受生，在长期的发展过程中构成了相互依存的关系。用今天的话来说即
形成了一定的生态平衡，如各类植物的生长、动物的繁衍，乃至人类的生存与发
展，无不息息相关。说到动物，顾名思义，凡是具有生命活力、能自主运动的生
物都可称为动物。动物的种类很多，人们常简单地划分为高级动物与低级动物，
而人类则自视为万物之灵。这么划分不无道理，但其背后却蕴含着人类对其它动
物的歧视，以致不少人忘记了人类本身也是动物，只是自然界中的一个组成部分。
尤其是近两个世纪以来，随着科技的发展，人类认识和主宰世界的能力日益提高，
对大自然的恶性攫取有增无已，使生态平衡受到严重破坏，成千上万的动植物惨
遭灭顶之灾。据《英卡达·百科全书》记述：在1700年，动植物年灭绝种类仅为
一种，而到了1970年，年灭绝动植物种类已达二百种，可是到了1990年，年灭绝
动植物种类更高达一千多种。由此预计到二千年时，将达到五万多种。与此同时，
人类盲目的发展与疏于治理，造成了空前的全方位的环境污染，如包括“白色污
染”在内的垃圾污染，农药等化工产品污染，汽车尾气、煤烟等造成的空气污染，
以及水源污染、噪声污染、电磁辐射污染等等。它们造成多种疾病的发生，直接
威胁着人类的身心健康乃至生存。可见人类在满足自身日益增长的物欲的同时，
给整个生态环境、自然环境带来了多么大的破坏，对动植物乃至人类自身造成了
多么大的危害!

　　在这样的背景下，越来越多的有识之士开始由关注人类本身到关注人类生存
的环境以及其它生命，并认识到人类并不天然地具有剥夺其它动物生命的权利，
在人类之外，动物也有生存的意义。生物的多样性对人类十分重要，何况绝大多
数动物对人类是有益无害的，是人类的朋友。而地球应成为人类与动物共同的家
园。

　　在研究、保护动植物和生态平衡方面，西方发达国家非常重视，工作起步比
较早。如制定有关环境保护的法律法规，普遍成立有绿色和平组织，大力宣传、
实施环境保护。我们常常从电视和有关报道中了解到，欧美多数现代化城市，河
水清澈，四季绿树成荫，芳草如茵，鸟语花香，许多动物都与人十分亲近、融洽。
这在全球生态失衡、环境污染日趋严重的今天殊为难得。反观我国，森林植被日
益减少，致使水土流失，旱涝灾害连年；河水污染、空气污染、白色污染等日趋
严重，对居民的身心健康带来极大损害；生产、开发上的短期行为，对国家的可
持续发展构成威胁；对动物无端虐待与杀戮食用的现象比比皆是，以致珍稀动物
的保护工作不尽人意，动物避人唯恐不及。此等现象，原因固然很多，但发生在
一个具有五千年文明史，出生有孔子、老子等圣哲，佛教传播也有二千年历史的
国度里，的确令人深省！

　　在我国传统文化中，儒家有“天人合一”的思想，道家有崇尚自然、回归自
然的理念，佛家有缘起理论与戒杀护生的戒条。如果能从中汲取一些有益的东西，
改善一下人类的心理环境，那么我们在发展科技、改善生活的同时，就会对生态
及自然环境和人类生活的质量多一份关注，而不致于那么急功近利，造成对生态
平衡的破坏及环境的严重污染。

二

　　佛教无论从理论上还是实践上都对当今的生态及环境保护有着积极的重要的
意义。佛教是从整体上来认识和把握世界的，认为世间万象互为缘起，“此有故
彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，遵循一定的因果规律，是一种
和合互生的关系；生命界按照各自的作业轮回于六道之中，在求生方面，在追求
安宁幸福方面没有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此佛教要求信徒善待一
切生灵，戒杀、放生，人类之间更是要求相互关心、和平共处；人的身体由地水
火风四大和合形成，大自然对人类有天覆地载和养育之德，因此对大自然应怀抱
感恩之心，反对无度的占有、浪费，更何况恣意破坏了。上述理念在佛经中可以
说比比皆是，尽管其理性与理想化的成分较多，有些还缺乏可操作性，但随着佛
教的传播发展，二千五百多年来对维护人类的和平与营造良好的生态环境依然发
挥了巨大的作用。

　　例如，佛教制定有杀生戒，并视之为第一大戒，同时极力赞叹放生护生功德，
甚至有佛陀舍生饲虎的故事；在僧团中制定有在动植物滋生的雨季结夏安居三月
的制度，尤其是汉传佛教，有着优良的素食传统。这些在客观上都对生态环境的
保护发挥了积极的作用。另外，佛教徒有植树造林、养林护林的优良传统，因而
佛教寺院通常都是林木葱郁，鸟语花香，环境清幽。这既是缘于“庄严国土，利
乐有情”的理念，也是出于参禅修道的环境需要。古人道“世上好语佛说尽，天
下名山僧占多”，即形象地表现出佛教对人类心灵的净化和对生态与自然环境的
保护有着特殊的意义。

三

　　从1989年起，全球性环境问题已年年列入“世界末日”的指标。环境的污染
不只是“脏、乱、差”的问题，而是关系到人类能否持续性发展乃至能否生存的
问题。从我国来说，随着科技与生产的快速发展，环境的全面治理与保护已迫在
眉睫。保护环境人人有责，作为佛教徒更应积极参与。我认为，政府和各界人士
应当多听一听佛教界的呼声，因为佛教有着丰富的环保思想和资源，而且对环保
有着更为迫切的需求，不仅应当也完全可以在环保方面发挥积极的作用。那么佛