就晚辈与老年人的相互关系而言，一方面，子女等晚辈要以报恩之心尊重、爱护、善待老年人，另一方面，老年人则以慈爱而又超脱的心态关怀、爱护子孙后代，这样就能形成和睦融洽的家庭关系，使家庭生活安乐幸福。家庭是社会的细胞，在老龄化的过程中，家庭成员中有老年人的会愈来愈多，如有更多这样的家庭是和乐美满的，所在社区的和谐安定，整个社会的安宁祥和，也就有了坚实的基础和可靠的保证。

　　对老年人和老龄社会而言，还有一个人们往往不大愿意提及，而又实在无法回避的人生大问题，即与死亡相联系的临终关怀问题。老年人随着年龄的增大，与死亡越来越接近，一旦无常到来，面对死亡怎么办？这对老年人是个极为严峻的问题，也是个较其他人群更为紧迫的问题。一般来说，死亡无论对于当事人本身及其亲属、友人等，都是可怕的、痛苦的、残酷的、难以接受的。但生死事大，有生就有死，谁也无法逃脱避免。害怕死亡并不能使死亡远离。有时越是害怕死亡，越是惊恐不安，死神可能越要找到他，反而会加速死亡，面临死亡时亦更加痛苦不堪。而坦然面对死亡，有时死神反而不敢找他，即使寿数已到，无法更改，也能安乐而去。既然如此，惊惧恐慌还不如坦然面对，于己于人都能减少悲伤痛苦，何乐而不为？但话说说容易，真的面临死亡，如何消除对死亡的恐惧，做到真正的安乐死决非轻而易举的。

　　临终关怀是宗教文化的一个基本课题，各种宗教都有相关的一套教理与方法。佛教文化更有相当系统缜密完备有效的往生与度亡的理论与方法。其中有不少可供借鉴的有益成分。历史上与现实中不乏藉此心无挂碍，坦然笑面死亡，安然走向彼岸者。有的甚至预知时至，来去自由，何等潇洒！那才是真正的“安乐死”。医学界、人口学界、社会学界、伦理学界、法学界等经常提起“安乐死”的话题，但用药物等办法实施“安乐死”，涉及到一系列棘手的问题，未必是真正的安乐死，因而众说纷纭，争论不休，莫衷一是。而且佛教文化中对于死亡的认识，处理死亡问题的态度和方法，不仅可以使亡者本身得到安乐，还可减轻亲人与亡者生离死别的痛苦悲伤，避免凄凄惨惨悲悲戚戚大呼小叫哭喊哀号的令人断肠的苦难场面。“生死涅槃等空花”，佛教文化主张厚养薄葬，采取以火葬为主的丧葬方式，对于推行葬改革，改变借死人搞迷信活动、滥占土地、大吃大喝、大操大办、铺张浪费的陋习，对于移风易俗，节约土地，保护生态环境都是颇为有益的。

　　最后需要指出的是，我们借鉴汲取的当然是佛教文化中合理的、有益的成分，至于附着在佛教中的迷信色彩和一些不如法、不合理的做法则是必须剔除的。