一、高度的文明自觉

　　 近几百年来，人类文化尤物质文明的进展愈来愈快，但从整体上看，人类创造文化的活动还几乎是盲目的、受异化力量驱迫的，不断征服自然以解决人与自然界的矛盾，结果是物质财富虽然增加了很多，却召来自然界的无情报复，导致生态失衡及人与人矛盾的激化、与自己精神家园的疏离。对“怎么样”（How）的问题虽然有了许多解答，但对更为根本的“为什么”（Why）的问题，却比古人还更茫然无知，对创造文明的目的、路线和创造活动的价值、后果，对自身在宇宙中的地位，人类还缺乏明晰的自觉，也缺乏对自身创造活动的控制能力，这无疑是人类文明的巨大缺憾。佛学的价值，首先在于它以禅思开发的越超性智慧，以全宇宙为座标，冷静审视人类在宇宙中的地位和人生的根本问题，揭露人生的缺陷，指出人类文明创造活动的目的，终在突破现前的痛苦、无常、不自由而趋向永恒、幸福、自在，人与自然、人与人的矛盾虽是阻碍人类实现这一目标的直接障缘，但这两种矛盾，终以人与自身的矛盾为本。因此，人类创造文明的活动，应以解决人与自身的矛盾、建设精神文明为枢机。只要实现自身生命的圆满变革，一切矛盾自然消解无遗，作为文明终极目标的永恒、幸福、自在才能真正实现。只知向外追逐征服自然，终难解决人与自然的矛盾，终难脱出痛苦、无常、不自由的境地。这种深彻的文明自觉，乃现有各种文化所或缺，佛学独具的照彻文明大本的智慧，堪作全人类的安身立命之本，可以提醒人类冷静审视文化创造活动，反省自身，正确处理人与自然、人与人、人与自身三大关系，重视“人的革命”，端正文明航向，防止逐物不返、征服自然等文明偏弊，保持清醒的文明自觉。 

　　 二、对自心、自我的如实觉知

　　 人类对自心这个主枢者、创造者、价值承当者认识之深浅，已成举世共认的最大缺憾，作为生存和一切价值建立基点的自我之迷失，成为折磨当代人的一大苦恼问题。对自己身心的研究，对真正自我的追寻，必将为未来的科学、哲学所重视。然科学研究人自身，多用研究物质现象的方法，用以研究人自身尤其是极为灵妙的人心，显得支绌艰难，哲学所用逻辑思辨的方法，在探究人自身存在问题时也难以得其究竟。以“如实知自心”为解决人存在的根本问题、解脱成佛诀要的大乘佛学，对人心不仅有八识五十五心所等详悉解析，有对假我、真我之明辨，更有禅思内求以自制其心、自净其心、自识其心、体证真正自我的特殊技术，可藉之以窥透心灵黑箱，发现真正自我，必将被未来的人类所珍重。 

　　 三、人文主义、科学精神

　　 大乘佛学超越民族、国家、种族等畛域，高扬众生平等、皆有佛性的大旗，强调“以己为洲”、“以法为洲”，不仰赖上帝鬼神，而主张依自己力量，依本然如是的真理自净其心，自己解放自己，并以平等普度众生、利乐众生为必尽之责任。这种对众生的高度尊重、高度关怀和高度的人文主义精神，在诸宗教中可称独一无二，最容易被全人类普遍认同，成为系全人类于一体的精神纽带。佛学更强调“以法为师”，以宇宙人生法尔如是的真实为最高皈依处，教人“如理作意”，通过使自己主观认识完全符契客观真实的修行实践，实证真实而确立正信，其理论与修证体系，乃经佛陀和无数佛弟子的修行实践所证明，具可验证性，任何人只要肯依教奉行，都可在自己身心上体证。佛学重智尚真，崇重理性，强调用理性思维推论，以步入实证真实之径，其教义极富理论性、哲学性而又超理性、超哲学，其有关身心世界的诸多说法，不断被科学发现所证实，其思维与实证方法，颇与科学相契，当代多门前沿科学的发展，都表现出与佛学遥相接轨的趋势。佛学的这种人文主义、重理智尚验证、非有神论的特性，超越了宗教，最能适应和满足科学时代人类的宗教需要。佛学重视物质生活的完善，提倡掌握“五明”等知识技术尤其是“工巧明”（科学技术）以利益众生，可以纠治东方儒家文化等轻利轻工商、从而不利于发达物质生活的弊端；佛学又特重精神文明，力揭逐物不返、耽溺物欲的祸害，可以补救西方科技文明片面发达物质生活的偏弊。 

　　 四、超越人性正负面的智慧和技术

　　 人类至今尚无法控制人性负面的贪欲、残忍、嫉恨等，是孳生种种罪恶，乃至酿成战争惨祸的根本原因。各种文化，各种教化体系，虽然开有种种药方针治人自身的这一痼疾，但总是不能拔除病根。佛学以冷峻的慧眼反观自心，对贪?痴慢嫉等人性负面的本末究竟，有极为明晰的揭示，并设有以超越性的般若智慧化五毒等烦恼为菩提的戒定慧等操作技术，可以赋予人类克服罪恶、控制人性负面的巨大力量。佛学还将人性正面的功用发挥臻于极致，用般若智慧将理智和感情统一于一体，其无缘大悲、不住相布施、无我利他的道德观和难忍能忍、难行能行、牺牲奉献、“我不入地狱谁入地狱”的勇猛精进精神，极富道德感召力，足以磨历人性光明，帮助人们端正价值坐标，提高精神境界，促进全人类的团结。 

　　 五、多元多层次的结构和契理契机的精神

　　 与其它宗教多为单一结构不同，佛学为多元多层次的立体结构，内容广大，法门众多，在弘传中形成许多不同风格的流派，既有注重现实人生改善、谈人伦政道的人天乘法、人生佛教，又有注重超越人生、了生脱死的出世间法；既有专重依自力解脱的二乘、禅宗，又有倚重他力救度的净土宗、密宗；既有哲理深睿、思辨严密，唯上智可入的唯识、中观、华严、天台等教宗，又有满足中下层信仰需要的普门示现、菩萨救度等内容；既有与其它宗教相共相通的世间法，又有不共其它、唯此独有的出世间法。这种多元多层的结构，足以满足各种人的信仰需要。佛学还强调说法、教化须契理契机，根据对象的接受能力采取种种方便，这使它能适应不同时域而不断变革自己，而种种变革，又都能在佛经中找到其依据，往往具有复归佛陀或根本佛教的性质。佛学还有与各种不同文化和平共处的传统，主张圆融不争，认同异己之说中的真理，吸取他家之长。佛学的这种圆融性、包容性、应变性，乃其它文化所不及，使它较少传布的抗阻力，易于在越来越小的“地球村”中广泛流布。 

　　 六、深厚的文化积淀

　　 佛学资深年久，典籍浩瀚，内容渊深，为举世公认。长期以来，佛学渗透中国乃至东方广大地区各民族的文化深层，深深影响了各地区的政治、经济、哲学、科学、文学艺术、宗教、民俗、文化心理、语言文字等广大文化层面，形成深厚的文化积淀，它在东方佛教文化圈内的文化优势、传统优势，非任何外来的、新生的文化所能企及。佛学丰厚的文化家底，及独特的性格，使它在西方世界也颇具渗透力。即便是作为一种文化遗产来研究欣赏，也必在文化学术界保有重要席位。