从调查资料来看，藏传佛教的世俗化已初露端倪，主要表现在以下几个方面：
　　·(一)藏传佛教观念的变化。藏传佛教的某些观念在有些信众心目中已经渐趋淡忘，甚至遭到质疑。如现在有些年轻人把“出家”和“还俗”等视作轻而易举的事情。还有，随着“以寺养寺”政策的普及和市场经济迅速发展，很多寺庙积极参与市场，藏区很多寺庙都有自己的商店、饭店等，还有很多寺庙把“神圣”的护身符等东西当作旅游产品来销售。由于一些大寺庙开发旅游，经济实力越来越雄厚，很多小寺庙也蠢蠢欲动，希望自己的寺院也成为旅游景点，以此来增加寺院收人。这是藏传佛教顺应市场经济和社会潮流的结果。
　　(二)藏传佛教僧人生活的现代化。随着经济生活的提高，藏传佛教僧人的生活也不断向现代化方向迈进。诸如僧舍内装饰的现代化；有些僧人使用手提电脑、手机等现代化的工具；出门骑着摩托车等，有时还可以看电视、电影、上网等。我们采访的拔戎寺，很多僧人都有摩托车，有的也有手机，寺院内有太阳能发电机。现在藏传佛教，一些寺院的学习内容中，增加了计算机等内容，这些都是僧人适应现代社会的表现。
　　(三)藏传佛教信教群众的行为变化。以前，藏区的宗教活动非常普遍，藏族的很多民俗活动都与藏传佛教关联，人们对各种宗教活动司空见惯、习以为常，而现在很多年轻人的宗教行为趋于简化，甚至有些人感到很陌生。这些都说明，信教群众的宗教行为发生了变化。更能反映这一问题的是信仰与市场之间的冲突，有些人由于信仰的缘故，反对市场化，拒绝参与市场，认为做生意等于骗人，这不符合佛教戒律。但现在，很多人积极参与市场活动，通过市场来发展经济、改善生活。调查发现，很多人在市场面前感到困惑，如古露镇奶制品加工厂一名负责人说：“有些人认为，宗教对社会发展以及市场经济的发展起着阻碍作用，这话不是没有道理。我们牧区的主要产品是畜产品、肉类。我们做这方面的生意比较难，尤其作为一名佛教徒干这样的行业，心里充满着忧虑，因为佛教提倡不杀生。但现在为了达到小康社会，我们要努力发展经济，我们需要做生意。”大多数老百姓还能走出宗教行为的束缚，以开放的思想对待市场与宗教信仰问题。例如：桑丹康桑茶馆的老板说：“这两个并不矛盾，做生意可以改善生活，宗教信仰对来世有好处，两者可以互相补充。现代社会中，信仰不坚定而道德沦丧的人很多，总是干坏事。我们做生意，也不会做那些伤天害理的事情。”通过这两个案例，我们感到藏传佛教信众虽然面对市场经济产生某些困惑，但更多地向往世俗生活。
　　(四)外部社会环境的变化o．与解放前相比较，现在的社会环境对藏传佛教现代化提供了更有利的外部条件。旧社会，由于科技不发达，信息闭塞，交通不便，社会制度不健全等原因，寺院发挥其功能的空间很大，几乎涉及到各个领域。例如，老百姓看病求医需要找寺院、僧人；家里的大小事情都要请活佛、僧人算卦预测；要学习文化知识，唯有寺院中才可以学；一年的天气变化都要咨询寺院、僧人；老百姓的婚丧嫁娶都离不开寺院、僧人；甚至做一般的交易或购买家里所需的东西，也只能在寺院法会期间的集市上进行买卖。从这个角度看，在旧社会，寺院在其社区中占有不可替代的位置，也发挥着多方面的功能。而现今社会中，医院、学校、娱乐场所、气象部门、交易市场等单独设立，应有尽有。寺院和僧人无法从事现代社会中的这些职业，寺院的这些功能正在失去。但是宗教本身的功能是不会完全失去的，因为藏传佛教仍然是大部分藏族人的终极信仰，解决人们的信仰和生死等问题，寺院和僧人仍然发挥其功能。尽管藏传佛教寺院的世俗功能逐渐缩小，但其宗教功能仍在发挥，这就为人们的世俗生活创造了外部条件，为藏传佛教的现代化提供有利的社会环境。
　　总之，藏传佛教无论是从观念到思想，还是从行为到仪式，都正在向世俗化方向迈进。世俗化是现代化的起步，随着社会的发展，藏传佛教将面临更大规模的现代转换。现在，现代化的观念已经深入到大部分藏传佛教信仰者的心中，而且支持藏传佛教在某些方面改革和向现代转换的人也很多。更重要的是藏传佛教外部环境的变化，宗教观念的转变，信仰方式及目的的多样化，藏传佛教现代化支持者的增加等，为藏传佛教的现代化奠定了基础。当然，我们所说的藏传佛教世俗化没有任何贬义，更没有抛弃或诋毁藏传佛教的意思。主要有两个含义：一是以“宗教的归宗教，世俗的归世俗”为原则，宗教要发挥宗教的功能，世俗要发挥世俗的功能，各司其职。人们的信仰或精神方面的归宗教，而世俗文化部分应该从宗教体系中走出来，与现代文明接轨，从而加速实现现代化的进程。二是藏传佛教的组织形式、活动程序、管理模式、传道方式等向现代转换，主动向现代社会适应，就能体现藏传佛教的社会功能，也能争取藏传佛教本身应有的生存空间。藏传佛教向现代转换，既有利于藏传佛教与社会主义社会相适应，也有利于藏区社会、经济的快速发展。