熙明　整理

　　佛法是引导人类实践并证悟的全息哲学科学体系，因其体系完整，内容极为丰富，致使借用的名相也非常之多。为便于理解和把握，试将众多名相择要纳入“信、解、行、证”这一学佛的过程，并结合显教、密教进行简单解读，以供大家参考。

　　一、信的过程

　　1、佛：为佛陀之略称，意为“觉者”。此觉者既能自觉，又能觉他，且觉行圆满，乃名为佛。因自觉而异于凡夫，因觉他而异于二乘，因觉行圆满而异于菩萨。

　　佛又译为“智者”。因觉行的本体与妙用是智慧故，佛之智慧称“一切智智”或称“无上正智”，梵云“阿耨多罗三藐三菩提”。正因佛有此智慧，我们便当信仰他、敬礼他，还要依止他的法，修学他的道，希求他的果。

　　同时，这一种“阿耨多罗三藐三菩提”是过去、现在、未来一切诸佛所共有，因此，我们便当敬礼所有佛。但因释迦牟尼佛教化我们这个娑婆世界，我们因他的讲述才明白这个道理，因此称释迦佛为本师。

　　具有无上正等正觉的智慧者，竖穷三世，横遍十方。所以，在显教里从时间、空间上分别为十方三世诸佛，而在密教里，却归成一个佛的总体，称摩诃毗卢遮那佛，音译为大日如来。因此，一切诸佛实同为一尊，并不因时间、空间而起差异。而大日如来所具有的“一切智智”可分为五智，即大圆镜智（由第八识转成）、平等性智（由第七识转成）、妙观察智（由第六识转成）、成所作智（由前五转成）、法界体性智（前四智合成）。可见，佛的智慧由我们凡夫的八识转成，迷则为识，觉则为智。这也说明，只要我们有八识，我们就可以转成五智，也就是说，我们人人都有佛性。因此从这个意义上说，佛就是我们的觉心。

　　转识成智是依显教说。如就密教说，大日如来实为六大即地、水、火、风、空、识所成，这个识还不过是六大之一。众生亦为六大所成，因此说“心佛众生三无差别”。就如那佛像亦为六大所成，从密教的眼光看，它便真是一尊佛，也应敬礼他。

　　2、三宝：佛宝、法宝、僧宝。小乘三宝与大乘三宝的内涵有区别。

　　3、三藏：经藏也称修多罗、素怛缆；律藏也称毗尼、毗奈耶；论藏也称阿毗昙、阿毗达磨。

　　二、解的过程

　　1、我见：指各人所妄认的“我”，有两类，即人我、法我，也称我执、法执。要强调的是，这个我见是从真如上而起，非从外来。所以，烦恼即菩提，生死即涅槃，其中分别不过是一迷一悟而已。

　　2、三科：指一切诸法的三种分类，为说法相者所重，是从“有”上说。

　　（1）五蕴：即色、受、想、行、识。此科如来主要为迷心不迷色者说。

　　（2）十二处：即六根加六尘。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，为内六处（入），属于主观方面。六尘也称六境，指色尘处、声尘处、香尘处、味尘处、触尘处、法尘处，为外六处（入），属于客观方面。此科如来主要为迷色不迷心者说。

　　（3）十八界：内界六根、外界六尘加上中界六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界），即为十八界。此科如来主要为色心俱迷者说。

　　可见，三科并立，不容废一。

　　上述为显教的说法。在密教，此三科是为表三部之法而分：为迷于心法者说五蕴，表“金刚部”之智；为迷于色法者说十二处，乃表“莲花部”之理；为色心双迷者说十八界，乃表“佛部”之莲金不二与理智不二。

　　3、八不：即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，为说法性者所重，是从“空”上说。

　　4、二谛：即俗谛与真谛，前者指世间之真理，后者指出世间之真理，以二谛之理可认清重重“空”、“有”而示得佛法上的最上正解。

　　佛法的所有名相都是从圆满上说的，虽然有许多名相表面上显然说“空”说“有”，而他们真实的意义一定都是远离四句、不落二边，这是我们自应具有的一种佛学常识。

　　三、行的过程

　　1、四谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛虽是声闻乘人所专修，但也通于三乘佛法，因此大乘、密乘人也不可不知。

　　2、十二因缘：亦称十二缘起、十二有支等，是佛教对众生“三世轮回”流转的缘起的一种具体描述，包括有十二支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二支的缘起关系是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。十二因缘与轮回相配，故有“三世两重因果”的说法。十二因缘虽是缘觉人所专修，但也通于三乘佛法，它与四谛均为大乘行门的原始基础，因此大乘、密乘人也不可不知。

　　3、六度：全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。其中，六度以般若为本，以精进为基，以布施为门。

　　声闻、缘觉乘分别依四谛、十二因缘了生死超三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。

　　4、三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七科。

　　（1）四念处：又名四念住、四念处观，是防止杂念妄想生起，以得真理的四种法门，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以破除我们执着的净、乐、常、我四个颠倒。

　　（2）四正勤：即已生恶不善法令断、未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令住四种。

　　（3）四神足：也称为“四如意足”，包括欲神足、勤神足、心神足、观神足四种。实际上就是指四种可以得到神通的禅定，用这四种定力摄心，能使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。

　　（4）五根：就是五种生起善法的根本，即信根、勤根、念根、定根、慧根。

　　（5）五力：即五种力量，是修习信根等五根，而产生和增长的五种能够维持修行，获得解脱的力量。与五力相应，五根分别是信力、进力、念力、定力、慧力。