胡文和

　　柳本尊是唐末五代初剑南西川一个著名的宗教人物。安岳石羊场毗卢洞和大足宝顶山大佛湾各有一窟雕刻其生平从事宗教活动的十幅行化图。大足宝顶小佛湾还有一通翻刻的《唐柳居士传》碑①。笔者根据安岳、大足的柳氏“十炼图”题刻和其传碑，试探讨唐末五代四川是否存在中国佛教密宗的传承关系，以及柳氏教派的宗教性质。

　　安岳毗卢洞的“柳本尊十炼图”，宽14．10米，高5．65米，分上中下及顶壁四层。主像为毗卢佛(柳本尊的法身像?)，在岩壁中下层的正中，结跏趺坐在高1．50米的莲台上，坐身高2．90米，莲台由两个现半身的力士托住。毗卢佛左右的上中层岩壁面上各刻五幅图，上三下二，左边的题刻编号为双数，右边为单数，合为“十炼”。顶壁上开有五个直径o．8米的小圆龛，内刻小坐佛像，从西至东，依次是：阿弥陀佛、宝生佛、毗卢佛、阿■佛、不空成就佛。五佛的左边岩壁面上题刻：“本尊教主者，始自嘉州城北，有柳生瘿，久而乃出婴儿，邑都吏收养。父没，继其职，以柳为氏。审详斯义，岂在今之操修。自凡入圣，即法身也。梵语毗卢遮那佛，华言遍一切处。或云种种光明，或云处处清净，或云不可思议法，乃至多种义理，不可穷尽”。右边的岩壁面上题刻：“本尊贤圣者，本自无为，超过诸有，名本尊也。有大菩萨，名金刚藏，了悟本尊无为妙理，修菩萨行，已超十地。常游十方，助佛扬化。悯苦众生，来入浊地。隐菩萨相，现凡夫身。入红尘里，转大法车仑。因名本尊教主为号也”。下层岩壁面上雕刻一排男女弟子、官吏、武士像。

　　宝顶大佛湾第20号“柳本尊十炼图”，宽24．80米，高14．60米。图上下两层正中的岩壁上雕刻居士形象的柳本尊，坐身高5．20米。柳氏眇右目，缺左耳，断左臂，右手施说法印。图的顶壁上刻“唐瑜伽部主总持王”八个大字。柳氏左右两边的岩壁各雕刻五幅图，左为双数，右为单数。图下层雕刻一排男女弟子、官吏、武将，左右各七尊。窟额上开九个小圆龛，内刻五佛四菩萨，从西往东，依次是：大势至、普贤、不空成就佛、阿■佛、毗卢佛、宝生佛、阿弥陀佛、文殊、观音②。

　　安岳、大足十炼图中的主像柳本尊，系居士装束，身着交领长衫，头戴平顶四方巾(颇似东坡巾③)；安岳的柳氏形象，脸形丰硕，无须；大足的脸形清癯，腭下有三绺长须。两个十炼图的中心主像完全不同，题刻内容有同有异。

　　一、题刻内容的比较和研究（略）

　　二、关于柳本尊宗教活动的性质和其教派的传承

　　1945年，以顾颉刚、杨家骆、马衡为首的学者所组成的大足石刻考察团，认为宝顶大佛湾造像区是“极富有宗教性的密宗道场”⑦，“祖觉柳本尊传，传述密宗源流，以金刚智传不空，不空传一行禅师，柳本尊接一行，称瑜伽部主总持王，赵智凤为柳嫡传法裔”⑧，云云。那么，唐末五代两宋四川是否有中国佛教密宗的传承关系呢?

　　唐代，中国佛教大乘各宗派相继建立，其中以密宗成立最晚。传入中土的印度瑜伽密教是随着李唐王朝发展到中期，政治渐趋黑暗和腐败而兴盛的。玄宗开元年间，印度瑜伽密教三大士，善无畏、金刚智、不空接踵来华⑨，传密法和经典于中国僧徒。善无畏传密教胎藏大法于一行禅师⑩，但一行之后又传何人，缺乏典籍记载；金刚智传金刚界大法于不空，不空又传中国僧侣惠果⑾。惠果从不空学得金胎两部大法，于长安青龙寺建灌顶道场传授弟子，开中国佛教密宗，所以惠果实为中密首祖。从代宗至德宗，密教在中土传播达到鼎盛时期，除了皇宫中建有密宗的灌顶道场外，还以长安青龙寺为中心，流行在关洛地区和五台山的寺院中。经过武宗会昌法难和唐末农民起义军的荡涤，中国大乘佛教各宗派，除净土和禅宗有深厚的社会基础而以后能恢复元气外，其他各宗，或是一厥不振，或是传承断绝。依存于宫廷中的密宗沉沦于绝灭，就是五台山的密教僧侣，也大半逃亡。宣宗大中九年(855年)，日僧圆珍等人至长安青龙寺从法全阿阁黎习密法，法全是中国佛教密宗最后一位习金胎两部大法的祖师。其弟子中．除俗居士茂炫为中国人，余为日本学问僧、新罗僧⑿。唐咸通三年(862年)，日本清和天皇贞观四年(630年)入唐的真如亲王后裔，他在中国明州(今浙江宁波市)登陆，历时三年，于咸通五年五月才到达长安，那时中国天下既无密宗名师，也没有大寺，竟使亲王叹息：“佛寺之大，不如日本东大寺，虽访名师，竞无可及日本空海上人者(即东密首祖)”⒀。因此，所谓“柳本尊接一行，称瑜伽部主总持王”云云，缺乏充分的历史和文献依据，显然是不能成立的。

　　唐代，密宗的嫡传弟子是否入剑南三川弘扬密法，不见诸史籍经传。近人有提出：“剑南僧惟城，从惠果阿阁黎授金刚界大法，与日僧空海同为惠果的付法弟子”⒂。故惟城有可能是蜀僧中最早修习印度瑜伽密教的僧侣，并且又是嫡传弟子。但他以后是否又回到蜀地传习密教，不见诸记载。据《续高僧传》、《宋高僧传》的《感通篇》记载，唐代的蜀僧中，有些可能是习密法的，大部份师承于禅宗，少部分师承关系不明。因此，笔者认为：唐末五代，四川是否有中国佛教密宗的嫡传弟子传教，目前尚无确切的文献资料可以稽征⒃。有的学者把《资治通鉴》上记载的“正月，癸酉朔，蜀主登兴义楼，有僧抉一目以献，蜀主命饭僧万人以报之”，这条资料作为密教在五代盛行四川的一重要依据，恐欠妥当⒄。因为从这条材料中，我们实在是找不出此事与所谓密教在四川盛行有什么内在和外在的关系。

　　柳氏的宗教活动，尽管他皈依佛教，诵密咒，练习密法，化水治病，甚至如《传》中吹捧他会驱妖捉怪，等等，以佛教的修证来看，也只算得上是方便法门。十炼中，柳氏燃指供佛，与佛教教义大体相符。至于割耳、舍臂、剜眼诸行为，是释迦牟尼驳斥的苦行外道；而炼阴尤其显得荒诞庸俗。他虽然修习“大轮五部密咒(如其《传》中所述)”，却与唐代中国佛教密宗无任何直接和间接的师承关系。无怪乎中国历代佛教典籍，或与佛教有联系的文献中缺乏有关他的记载，而且佛教大师也不承认他是中国佛教密宗的法嗣。例如：祖觉禅师在《唐柳居士传》中说：“(前略)龙口(智)传金刚智，智传不空，不空传嵩岳一行禅师，称瑜伽宗。传真法者，自非登坛授(以下字大部泐，略)”。祖觉师简略叙列了密教由印度到中国的传承关系，并指出密宗传承必须由阿阁黎亲自登坛传授才能正式成为其门徒(如上引后面所缺的文字)。柳氏虽然习密法，但并不是中国唐代佛教密宗正统的僧侣和该宗的法嗣。正如祖觉接着又记叙的：“居士尝为金刚藏，而非金刚藏之化也”；接着又说：“唐季崩，礼乐大口口口口口口口口(缺字)使真伪口混，何足取哉”。根据上下文的行文内容，祖觉的原意似应为：唐王朝崩溃了，礼乐大坏，由此也导致了佛教各宗的传承关系发生了混乱，使得真伪不分。