（6）七觉支：七觉支又叫“七觉分”，“七等觉支”，“七觉意”，“七菩提分”等，是五根五力的增长所显发的七种觉悟，具体是指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

　　（7）八正道：八正道又叫八圣道分，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道与三学相通，是三学的细化，可摄入戒、定、慧三学，修八正道就是修三学，修三学也是修八正道。

三十七道品犹如到涅槃城的铁路，而它的七科就是中间的七个大站，是必须要经过的七个阶段，而四谛、十二因缘、六度就是乘车的三种车票。

　　5、三学：学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。

　　（1）戒：梵名尸罗，译名清凉，又名毗尼、波罗提要叉。小乘以五戒为根本，大乘以菩提心为根本，即必须不退菩提心方为大乘行者。菩提心即具五戒，五戒也具菩提心，不过境界有广狭之分，致使圣果也有小大之别。

　　（2）定：即禅定，为三学的中心枢纽，分如来禅、祖师禅、秘密禅三类，前两者是显教的禅，后者是密教的禅，秘密禅高于显教的禅。

密教之所以高于显教，最显明的一点便是“即身成佛”，再进一层说，显教的最高地方只在空的“理”上，而密教则实有不空的“事”。因密教以六大为体，以四曼为相，以三密为用，这些都是不空的东西，以这不空的东西做密教的体相用，自然会有实有不空的事而能即身成佛。

　　密教最重要的修法就在修供养。修供养时，护身、结界、庄严、劝请、献供、礼赞等，实在就是修定的方便，不过不像显教的默座无为而已。然而，他以三密为用，其身密与显教的观色相当，语密与显教的观息相当，意密与显教的观心相当，只是密教比显教更注重充分发挥这色、息、心的不空的妙用。因此，在定的方便上有一个大大的差异。

　　至于供养法所入的定，虽常常因本尊不同而有种种不同的名称，但各本尊都只是大日如来的支分身，便都为大日如来内证三摩地所摄，因此可以说，密教所入的定正是大日如来的内证三摩地，此为如来的最上定。所以，显教只是入因地的定，而密教却径入果地的定，因此，在定的境界上也有一个大大的差异。

密教的观法以三密为用而为实现“生佛一致”的无上法门，而显教的观法却以生佛相对而修，因此，在定的观法上也有一个大大的差异。

因这种种的差异，于是密教便以即身成佛的神妙，高出于一切显教之上，说禅定而到了这个秘密禅的境界，自然就当要叹为观止了。

　　（3）慧：又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真，摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱，这是学佛的最终目的。

　　在学佛的四个过程之中各有三学，当然就各有一种智慧。从信上持戒修定可证闻所成慧，简称闻慧，可见大日如来的等流身；从解上持戒修定可证思所成慧，简称思慧，可见大日如来的变化身；从行上持戒修定可证修所成慧，简称修慧，可见大日如来的受用身；从证上持戒修定可证无相慧，由此再进即得照寂慧与寂照慧，可见大日如来的自性身。

　　四、证的过程　

　　1、五十二位：大乘菩萨的阶位，即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此五十二个阶位实随着教义而有高下，随着根基而有迟速，对此不可不知。

　　2、四涅槃：涅槃是梵语的音译。旧译泥亘﹑泥洹，意译灭﹑灭度﹑寂灭﹑圆寂等，是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。四涅槃是指：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃，小乘圣者虽然已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心也没有了，进入不生不灭之境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，得菩提之真智，因有大智，不住于生死，因有大悲，亦不住于涅槃，常于娑婆世界度众生，名无住处涅槃。　　

　　3、三十六法：

　　十力：处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。

　　四无所畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

　　四无碍智：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。

　　十八不共法：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

　　大乘佛法以大悲为根本，以方便为究竟，所重在于利他，所急在于度生，所以他的最后证诣便是不住涅槃而住菩提，与小乘的知苦、断集、修道、证灭大有区别。这个三十六法正是对大乘菩萨所住菩提的一种分析，如来所得无上正等菩提，也就在这三十六法之中显露出他的全体大用。还要强调的是，三十六法乃至其无量无边的功德，都是我们所本来具足的，不过现前被烦恼所掩蔽，不能显发出来这种种妙用罢了。因此，只要我们一发菩提心，行菩提行，我们便可证菩提果，那时自知这种种妙用原是自家本有之物，便可随意运用了。这也是“众生即佛”、“生佛无二”的道理。

　　最后要说明的是，各乘之佛果也有种种不同。用譬喻的说法：小乘的成佛只不过是利铁开凿，显露宝玉而已；大乘的成佛是各法并用，宝玉更为显露至完全显露；真言密教的成佛是善于咒术，别以神力取之，使宝玉迅速显露。而如来的三十六法即为宝玉的妙用：小乘的宝玉虽已显露，但其妙用始终闷而不宣，而在其境界中也没有发挥这种妙用的充分力量；直到大乘，宝玉的妙用才能发挥，不过他也只要有这个妙用便算已足，并没有充分发挥；真言密教却必须充分发挥这个妙用，普利有情方算究竟。这也是研究三十六法时就当说明的一点。

　　注：本文重点参考了《佛学讲要》（顾净缘讲述　吴信如等编著）一书，在此致谢。