^[附注21]故惠果之学，实兼善无畏、不空两三藏所传密教之长。不空弟子中有七人仅得金刚界一部，唯果师兼得两部师位，^[附注22]与精洽两三藏所译经典译语异同^[附注23]及两部大法的精髓。尔后三十八年间，果师大弘密数。顺宗永贞元年（805）十二月十五日，示寂于青龙寺东塔院。春秋六十，法腊四十。
　　（二）惠果系密教之特征:自不空大译仪轨，盛兴修法，惠果努力弘宣以来，密教特征，遂日益彰着。计其异乎诸宗者凡三点:不空所译护国般若波罗密多经、密严经，均含有护国思想。不空尝诲惠果曰，吾百年后，汝持此两部大法，护持佛法，拥护国家，利乐有情；果师亦以此义诲弟子空海。唐世自开元以来，宫中则舍长生殿为内道场，城中城外亦建镇国念诵道场。佛国风范，俨然在目；即示此种思想之弥漫。其国家色彩强烈，一也。他宗皆言凡。夫修行，不经三大阿僧祇劫不得成佛。密教独主即身成佛，以简易示人。此思想导源于大日经，至果师溥利有情。果师之意，欲使行者之人格、由修持、礼拜、信仰，以实现大日如来之佛格。其即身成佛义，二也。密宗修法，贵乎有验，非徒托诸空言。果师于大历五年加持童子，说三世之事及帝王历数；贞元二十年（804）于醴泉寺为弟子僧义智，建立金刚界大曼荼罗，拼布尊位，言发雨降，皆验法力与实践一致。此修学之实践，三也。
　　（三）惠果在密教学上之成就:果师自受具以后，为密教学上之大导师者三十八年，其成就约分三端:1、制作现图曼荼罗。因真言秘藏，经疏隐密，若不假图画，不易授受；故密宗重视图画与经疏等，两部曼荼罗之制作，缘斯而起。先是果师从新罗僧玄超学善无畏三藏之“摄大仪轨”及三藏所躬画之“胎藏图像”曼荼罗；旋又传不空系之胎藏曼荼罗。果师旣承两系之绪，为牖导初学，便利传法，于是创制曼荼罗多种。今可考者有三:一、金刚界曼荼罗，即果师赐空海者。计有“金刚界九会曼荼罗”与“金刚界八十一尊大曼荼罗”各一铺。其尊数有五佛、十六大菩萨、四摄八供、贤劫十六尊、四大神、二十天、四大明王等，通计八十一尊，诸尊悉坐兽环。二、胎藏法曼荼罗，元唯有十二院，至果师乃始成十二院组织，以付弟子空海。斯二者皆三大士时所未有，出于果师所独创。三、现图曼荼罗。云现图者，别于大日经及其疏所说。是图为果师命李真等绘制，故云现图。果师终生尽瘁于此。当时青龙寺灌顶堂内、浮图塔下、内外壁上，彩绘殆遍。其庄严肃穆，虽千载之下，犹俨然莹人心目。2.梵语学上之成就。初，不空三藏以果师有秘藏之器，能兴己法，口授大佛顶大随求梵本；其后讨寻梵夹二十四年，尽夜精勤，伏膺咨禀。故果师于梵语学上之造诣极深。其撰述中有“八转声”与“六离合释”（satsamāsā）二着，即示实例。斯二者若明，则梵语文法明。此果师纾其心得以津逮来学也。3.果师之著述。果师集金、胎两部于一身，极密教之奥秘，其著作据入唐诸师制作目录，仅举“阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨”一卷、“金刚界金刚密号”一卷。此外可考者有:大日如来剑印、十八契印、胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗。此四部皆不记年代。就中“十八契印”，即后世所谓十八道，为一种行法通则，本出于苏悉地，其意通于胎金，诸尊法皆可依是修焉、“大日如来剑印”，果师以授弟子空海者:自余有祈雨坛法、大日经略摄念诵行法、摩利支天菩萨念诵法等抄记。
　　若夫戒德冰霜，禅智妙用，其修持与内证，旣越时旷世，非末学所得而论矣。
　　（乙）惠杲以后之密教　惠果身任秘教大导师者三十八年，其教泽覃敷四海，传法弟子最著者曰诃陵（kalinga　爪哇）辨弘、新罗慧超、剑南惟上、河北义圆、义明供奉、及日僧空海六人。
　　果师寂后，义明继其法席。义明早殁，未见继承人。义明同门义操，承法弟子颇多。操住青龙寺东塔院，历顺宗、宪宗、穆宗三朝为灌顶国师，元和中撰“胎藏金刚教法名号”一（二?）卷现存。^[附注24]又译“西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法”一卷，属杂部类，似即陀罗尼集经而更加广博者。法传海云、法润、义真、深达、大遇、文菀等。海云于太和八年（834）作“两部大法师资付法记”二卷。文秘撰“两部曼荼罗诸尊名号座位”，传之日本。是二师者，皆学德兼备。又法润之弟子惟谨，撰“大随求即得大陀罗尼明王忏悔法”一卷，说忏悔乃至如来八印及其功能。“随求”者，即八印之总名。谨又撰“大毗卢遮那经阿阇黎真实智品中阿阇黎住阿字覌门”。
　　果师再传弟子中名实足以继承法席者惟法全一人。法全受瑜伽于操阿阇黎，学胎藏于法润，^[附注25]撰述甚富。今存者有“青龙寺仪轨”三卷、“建立曼荼罗护摩仪轨”（所集）、“金刚界三昧耶曼荼罗”一卷（所图）、“青龙寺轨记”一卷（略记胎藏行法次第）等。我国唐密之阐扬至法全，耀其夕阳一抹之余辉。
　　密教以外之著述，有良蕡奉诏修述之“仁王护国般若波罗蜜多经疏”三卷。经录中有青龙寺新译经入藏目录一卷、贞元舍拾录一卷。文献则有:惠果和尚碑一卷、大明和尚碑一卷。
　　宋人撰述僧传，记载甚略，青龙寺诸师名讳，僧传缺载而见于唐人诗歌者有镜公、安上人、云颢法师、印禅师、原（源）上人、纵公等。^[附注26]兹唯将自果师以下之法系诠为一表如次

   三　青龙寺留学日僧与日本文化

　　密典东传日本，远在隋唐之际（日本奈良朝）；正纯密教之传播则自中晚唐（平安朝初）入唐求法诸师始。其先后负笈求法于青龙寺者，计得空海、圆行、圆仁、圆珍、慧运、圆载、宗睿七人。将叙诸师传法槪况，于诸师之师承，宜预置一言。
　　（甲）空海:日僧空海，十八岁时染缁。其后，于久米道场东塔下读大日经，疑滞无从质询，遂兴入唐之志。唐德宗贞元二十年（804）七月渡海来华，十二月达长安，住右街西明寺。西明寺者，当时义学著名道场。海于兹禀咨玄奘、道宣、圆测遗教。翌年六月，访择师依，虔谒惠果于青龙寺，膝行接足，仰被甘露。果即摄受，是年六月十三日至八月上旬，入坛灌顶，学金、胎两部秘奥；海勇猛精进，坛仪印契，悉受于心，犹如泻瓶。
　　海滞留长安仅一年零八阅月。在惠果门下仅六月二日。废寝忘食钞写经文与曼荼罗（写经疏三百余轴、大悲胎藏金刚界等大曼荼罗各一铺），并研鉆毗卢遮那金刚顶经（二百余卷），又学习梵字、汉字书法与诗文。海旣精力绝伦，备极艰辛，其于密部所造诣者竟能尽其旨归，亦云伟矣。