海之夙志，期留学长安二十年以究大乘佛教之蕴奥，窥唐朝文化之全体。讵知是年十二月极寒月满之日，面承惠果之遗嘱曰:
　　“早归卿国，以奉国家，流布天下，增苍生福。然则四海泰，万人乐，是则报佛恩，报师德；为国忠也，于家孝也。义明供奉，此处而得；汝其行矣!传之东国，努力努力!”^[附注27]
　　惠果遂以是日示寂。空海深痛果师示寂云何其速，撰师碑文以留念。翌年（元和元年，日本大同元年，公元806）正月十七日，终师葬仪，二月中遵师命离长安，遄返乡国，八月抵日本。
　　（乙）圆行:日僧圆行，以日本承和五年来我国（唐文宗开成三年，公元838）。次年正月入长安城，敕许住青龙寺。行先展敬惠果之墓，次献纳信物而师礼义真。义真纳之，授以真言宗义，及三密幽致。于是年闰正月三十日，传受灌顶。行留长安一年，以开成四年十二月六日归国。所赍经典一百三十卷，^[附注28]佛具十六种，献之日廷。
　　（丙）圆仁:日僧圆仁，以唐文宗开成三年（838）来中国。就崇山院全雅受灌顶。翌年登五台，巡礼文殊圣迹。会昌元年四月四日，至青龙寺。于此图绘曼荼罗，就法全学胎藏法，入敕置本命道场而受灌顶，受学胎藏及苏悉地大法。^[附注29]尔后修学长安凡六年，求得经论章疏等五五九卷，道具二十一种东归。
　　（丁）圆珍:日僧圆珍，以唐宣宗大中九年（855）五月二十三日来长安。六月八日，于青龙寺谒法全；七月十五日，即受胎藏灌顶；十一月五日，受传法灌顶位。圆珍于大兴善寺礼不空三藏舍利塔，又就智慧轮三藏咨两部秘旨。十一月二十七日，离长安回国。
　　（戊）慧运:日僧慧运，以唐会昌二年（842）来长安，巡礼荐福，兴善曼荼罗道场，谒青龙寺义真，请益秘宗。在我国留学六年，以大中元年归国，携回密经轨样等二百余卷。
　　（己）宗睿:日僧宗睿，以唐咸通三年（862）来中国求法，初在汴州从阿阇黎玄庆受灌顶，习金刚界法。后至长安青龙寺，从法全重受灌顶，学胎藏界法，尽其殊旨。留学五年归国。宗睿于法相、天台、密教，无不通达。
　　（庚）圆载:日僧圆载，幼事最澄，通贯梵典，旁颐儒书。以日本承和初入唐，唐大中九年秋，受两部灌顶。乾符四年（877）冬十月归国，海中船翻遇难。
　　日本留学我国之僧侣，例由日廷赐给衣粮。每一人之数量为“絁四十疋，绵一百疋，布八十端”。^[附注30]与赐遣唐副使相等，备极优裕。且有赐“传食驿马”者，如济诠等是。日僧来我国，我国政府亦予以优待，得自由寄宿各地寺院，故生活上不感受何等困难。^[附注31]如留学期间过长，尚得向日廷续请衣粮。如圆载于日本仁和七年，日廷续赐黄金，是其实例。而我唐朝政府对于是等学问僧，间亦赐以衣粮时服。缘斯之故，留学僧侣，得专心治学，从容成业。
　　日僧来我国求法，我国各宗法门巨匠为之师者，无不泻瓶以授，恳笃训诲，备罄玄奥。如惠果启迪空海以大觉之义，勉以学诸佛自证之教而自觉觉他。^[附注32]又印刷术未溥遍以前，书籍皆由抄写，为之师者，往往罄其秘籍付与异国弟子，以便传习。如法全之于圆珍，即其一例。据圆珍“青龙寺求法目录”载，其所求合胎藏金刚两部经法等一百一十五卷（八十五部），两部曼荼罗（三铺一张），道具与曼荼罗及法门等，皆法全躬与其事，亲临捡校。于斯，见阿阇黎对于教学之负责，慈育弟子之精神，至矣尽矣。如惠果之于空海，果临殁前诲空海曰:“多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣!汝也西土接我足，吾也东生入汝之室，莫更迟留，吾在前去也”。^[附注33]信斯言也，千载之下，如闻其声。故海终生服膺师训，传扬护国思想，力阐即身成佛之义以提高彼国人民对佛教之认识，用酬佛恩师德。日本佛教尊重师承，其缅怀我国之古德深情，尚未衰也；密宗教徒之于青龙寺，其系念之情尤甚焉。
　　缘密教之授受，以灌顶为中心，先曰入门，次曰投华结缘，然后灌顶，仪式极其隆重，师徒之精神极为融契，弟子须由本师印可后，始得以法传授于人。其印可之凭证有二:一为付法印信，行于灌顶道场，在当时若后日。印可之载于翰墨者曰“印信”，义为“印可凭信”；如唐永贞元年，空海受传法阿阇黎灌顶位后，惠果给与“鎫”（Ba）及“阿毗罗吽剑（A Vi RaHu Kha）二印，代表金胎两界。^[附注34]另一为文书证明；如圆珍从法全受两部灌顶后，付与亲笔文件，具如青龙寺求法目录。
　　日僧来我国长安青龙寺传承两部大法，已有专书，兹不叙述。自余所传承之学，约分四个方面:
　　（甲）梵语学:惠果以梵汉两学兼授学者，及门之士，深通梵语者当不乏人。会昌前后北天竺三藏难陀住大兴善寺，南天竺三藏宝月住青龙寺；长安一隅，蔚为悉昙学中心。日僧在青龙寺学梵语者计得四人:一、空海，受斯学于般若三藏，归国后于弘仁五年闰七月八日，献梵字悉昙字母并释义一卷、梵字大毗卢舍那胎藏大仪轨二卷、梵字胎藏曼陀罗诸尊梵名一卷、梵字悉昙章一卷（以上梵字）、悉昙字记一卷（唐僧智广撰）、悉昙释一卷于日廷。二、圆行，入青龙寺后，逢中天竺难陀三藏付与梵夹及菩提树叶、舍利，并赍回“唐梵文字一卷”（松本文氏贺州隐者明觉与我邦悉昙之传来）。三、圆仁，从青龙寺南天竺宝月三藏学悉昙。归国时赍回“梵语千字文”、“梵语杂名”一卷及“翻梵语”。四、慧运，据彼所赍教法目录中有“悉昙章图”一卷、“悉昙梵字”一卷、“悉昙字记”一卷。
　　悉昙学东传后，学者相竞传习，至圆仁弟子安然而集大成云。
　　（乙）维摩诘经注疏:常晓之“将来录”，列举维摩诘经注疏七部。计有关中道液法师所造“维摩经疏”一部四卷、“维摩经释批”一部三卷、“维摩经关中疏科文”一卷。文袭禅师造“维摩诘经关中疏记”一部五卷、“维摩经五教义”一卷，智深法师造“维摩经略例”一部二卷及汉通法师造“维摩经玄旨”一卷等。盖唐代以是经为文学读物，于道液之关中疏尤重视，每寺皆置讲席。此风东传后，于是日本平安维摩经会讲习之风起。
　　（丙）如意宝珠法:修密法时，以如意宝珠为本尊故名，此本于惠果授空海为传法印信者。空海曾述其制法。