咸杰有弟子破庵祖先和松源崇岳。祖先（1136—1121）谒密庵得彻悟，乃亲侍五年，分座训徒。后辞归四川夔州（今奉节）卧龙寺，寻赴吴越，住荐福等多处寺院。祖先弟子无准师范（1175—1249），四川梓潼雍氏子，九岁出家，深好禅法，乃出川遍参名宿，后到灵隐寺待奉祖先，卒得其法，历住江浙一带多处寺院。师范传下有断桥妙伦、雪岩祖钦等。妙伦（1200—1261）谒师范于雪宝。师范问他：“从何处来？”答：“天台。”问：“还进得石梁桥么？”答“一脚踏了也。”自是人呼断桥，住持祗园、瑞岩等多处寺院。传黔灵禅系者则为雪岩祖钦。祖钦（1215—1287）初参天目礼不契，乃依师范得悟，历住龙兴、仰山等寺院，入元后阐扬道法，声名益加彰著。日本僧人圆尔辩圆、无关普门入宋求法，曾分别嗣法于师范和妙伦，回国后开创东福寺派、南禅寺派。而元代南方弘扬临济宗的著名禅师，亦多为祖钦一师范门下禅系。
　　师范、祖钦法嗣先后有高峰原妙、中锋明本师徒二人，都为时人所推重。
　　原妙（1238—1295）初习天台教义，年二十转慕禅法，乃投断桥妙伦，参“生从何来，死从何去”话头，胁不至席，口体俱忘，精勤几达二年，仍茫然如在迷途。更转依雪岩祖钦，参“狗子佛性”公案之“无”字，依然无所获，忽夜梦想起妙伦说法，其中有“万法归一，一归何处”话头，于是大得悟入。后祖钦命寻安身立命处，遂至龙须结茅，深居隐修，遗世孑立，苦行九年，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜延息而已。德祐元年（公元1275年，佛历1819年），元兵南下，他危坐自若，独修如故，无人敢犯。南宋覆灭后，入杭州师子岩，居石洞中，号为“死关”，枯槁身心，足不出户，守志不改。而净侣追至者，前后达数万人。乃请开堂，适祖钦派人送衣拂至，遂于至元二十四年（公元1287年，佛历1831年）开法。原妙弟子中最著者为中峰明本，被许为难以限量的异日大材。
　　明本（1263—1323），十五岁出家，习头陀行，二十四岁跟随原妙，苦参十年，大悟得受衣钵，原妙寂，乃四处游方，踪迹遍布江南。晚居天目，不应召聘，寂后惠宗赐号普应国师。明本反对当时盛行的公案诠释风气，力倡大慧宗杲看禅的临济宗风，同时结合禅与念佛法门，亦即主张禅净合一，力求践行兼修。明本为重开元代禅风的巨擘，影响甚至播及边陲滇南。滇僧慕名前来求教者有无照、照本、圆护、普通等。其中元照玄鉴受法返归时，中途病逝，遂由随行弟子普福等摹明本图像回乡弘法，并在云南易教为禅，奉明本为“南诏第一祖”。此为临济禅宗之最早入滇。
　　明本传下有千岩元长。元长（1284—1357）七岁出家，初到武林灵芝寺学律，偶遇明本，明本以禅接之，遂服膺，乃往灵隐山习禅，跏趺危坐，苦心参究“无”字话头，胁不沾席三年。后闻鼠翻猫食，恍然开悟，得明本印可。元长曾重建金华府伏龙山圣寿废寺，长居三十年，接引四方学徒，倡导看话禅，名倾朝野，誉隆一时。嗣法弟子万峰时蔚（1313—1381），元长称为“堂中第一座”，时蔚教人就“万法归一，一归何处”上大起疑情，而最终穷源彻流，以破疑情。开后也参禅做工夫，并发疑情之风。晚住邓蔚山圣恩寺，禅侣四集，室不能容。洪武十四年（公元1381年，佛历1925年），时蔚寂，弟子宝藏普持继圣恩丈席。普持座下龙象辈出，嗣法弟子以虚白慧旵为最著。 慧旵（1372—1441），十四岁出家，广参各方名宿，谒普持得法。普持寂后，隐于安溪，三十年不出，而四徒慕名奔赴，遂成丛林，赐名东明寺。慧旵传海舟永慈，永慈（1395—1466）奋志禅寂，觅求心法，遍历广参，俱少契遇，后得慧旵接引而道合，获受印记，乃于正统二年（公元1437年，佛历1981年）开法金陵（今江苏南京）翼善寺。其徒宝峰智瑄（或作明瑄，？—1472）少穷，业木工，受雇于翼善寺，闻僧叩笑，有所感悟，遂礼永慈出家，司掌造饭。一次煮粥偶燃须眉，照镜大悟。得永慈印可，乃住金陵高峰寺。门下天奇本瑞（？—1503），早年随父经商，后忽厌俗情出家，遍谒耆宿以求禅法，而终得智瑄心印。明代中叶，禅宗宗门颇乏大匠，偶尔一二高士，亦深韬岩穴，名闻未著。本端禅法以看话为主，徒众数百人，惟无闻明聪能传持宗门正脉，历百年而法系绵延不坠。明聪初修止观，兼治唯识，后转慕禅法，乃博参远访，遍叩名宿，辛苦备尝，于金陵得本瑞接引，大悟获其心传。嗣法弟子笑岩德宝（1512—1581），早年听讲《华严》，犹如梦破，遂出家习禅，十年寒暑，千里跋涉，四方参请，必期悟真。终在明聪门下，彻悟大法。明聪问他：“人人有个来父母，子之父母今在何处？’德宝以偈作答：“本来真父母，历劫不曾离，起坐承他力，寒温亦共知。相逢不相见，相见不相识，为问今何在，分明呈似师。”明聪以为“只此一偈，堪绍吾宗”（《笑岩集》下）。德宝幼丧父失学，而悟性慧解过人，弘教传禅，随缘开化，参话头与解话头结合，杜口默切同出声数念并重，历主圆通、南禅、鹿苑、慈光、善果等诸刹，一时名重海内。嗣法弟子幻有正传（1547—1614），二十二岁出家，赴京师参见德宝，得法后入五台山潜修十三年，就常州（今江苏常州）龙池山禹门寺住持。又数年返归京师，学侣趋之如鹜。明神宗时因妖书案牵连入狱，未几查明无涉得免。乃返归龙池，四众闻风，门庭兴隆。禅宗后期因德宝、正传一系而重新活跃，临济禅林亦因德宝、正传一系而宗风再振。明末清初大德高僧多出德宝、正传门下，其中最著名者则为法嗣密云圆悟，法孙破山海明。
　　圆悟（1566—1642），字觉初，号密云，俗姓蒋，常州宜兴（今江苏宜兴）人。八岁时不经人教，即能自诵佛号。二十六岁偶读《六祖坛经》，大省宗门向上之事，乃于二十九岁诣龙池山，投幻有正传习禅，三十三岁始得剃落，翌年掩关本山千日，誓明大事。正传屡次勘验，虽酬答应对，当机不让，终不许可。至三十八岁，一日过铜官山顶，忽情与无情焕然等观，觉觅纤毫患失不可得。四十岁入京省觐正传，侍正传于普寺二年，复南游金山双径、天台等地。万历三十九年，传以衣拂付授圆悟。万历四十二年（公元1614年，佛历2158年），正传示寂，圆悟心丧三年，遂继龙池之席开堂说法。后迁浙江天台山通玄禅寺、金栗山广慧寺、福州黄檗山万福寺等，凡九坐道场。因晚年住持宁波天童寺，而黔中禅宗临济子孙，多为圆悟禅师一系，其中尤以三世法派赤松和尚传下灯系卓然最盛，故清康熙年间周渔璜称：“密云中兴临济于天童，而师（赤松）中兴密云于黔灵，自宗教言之，则天童祖而黔灵孙。然而西南戒山水，自岷山跨夜郎，界大江，中走楚粤，盘结于吴越之间，则天童之脉自黔灵出也。故以胜概言之，则黔灵祖而天童孙。山亦自为祖孙焉，教亦自为祖孙焉。”（《康熙黔灵山志》序）