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贵州临济禅宗灯系溯源(2)

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  咸杰有弟子破庵祖先和松源崇岳。祖先(1136—1121)谒密庵得彻悟,乃亲侍五年,分座训徒。后辞归四川夔州(今奉节)卧龙寺,寻赴吴越,住荐福等多处寺院。祖先弟子无准师范(1175—1249),四川梓潼雍氏子,九岁出家,深好禅法,乃出川遍参名宿,后到灵隐寺待奉祖先,卒得其法,历住江浙一带多处寺院。师范传下有断桥妙伦、雪岩祖钦等。妙伦(1200—1261)谒师范于雪宝。师范问他:“从何处来?”答:“天台。”问:“还进得石梁桥么?”答“一脚踏了也。”自是人呼断桥,住持祗园、瑞岩等多处寺院。传黔灵禅系者则为雪岩祖钦。祖钦(1215—1287)初参天目礼不契,乃依师范得悟,历住龙兴、仰山等寺院,入元后阐扬道法,声名益加彰著。日本僧人圆尔辩圆、无关普门入宋求法,曾分别嗣法于师范和妙伦,回国后开创东福寺派、南禅寺派。而元代南方弘扬临济宗的著名禅师,亦多为祖钦一师范门下禅系。
  师范、祖钦法嗣先后有高峰原妙、中锋明本师徒二人,都为时人所推重。
  原妙(1238—1295)初习天台教义,年二十转慕禅法,乃投断桥妙伦,参“生从何来,死从何去”话头,胁不至席,口体俱忘,精勤几达二年,仍茫然如在迷途。更转依雪岩祖钦,参“狗子佛性”公案之“无”字,依然无所获,忽夜梦想起妙伦说法,其中有“万法归一,一归何处”话头,于是大得悟入。后祖钦命寻安身立命处,遂至龙须结茅,深居隐修,遗世孑立,苦行九年,冬夏一衲,不扇不炉,日捣松和糜延息而已。德祐元年(公元1275年,佛历1819年),元兵南下,他危坐自若,独修如故,无人敢犯。南宋覆灭后,入杭州师子岩,居石洞中,号为“死关”,枯槁身心,足不出户,守志不改。而净侣追至者,前后达数万人。乃请开堂,适祖钦派人送衣拂至,遂于至元二十四年(公元1287年,佛历1831年)开法。原妙弟子中最著者为中峰明本,被许为难以限量的异日大材。
  明本(1263—1323),十五岁出家,习头陀行,二十四岁跟随原妙,苦参十年,大悟得受衣钵,原妙寂,乃四处游方,踪迹遍布江南。晚居天目,不应召聘,寂后惠宗赐号普应国师。明本反对当时盛行的公案诠释风气,力倡大慧宗杲看禅的临济宗风,同时结合禅与念佛法门,亦即主张禅净合一,力求践行兼修。明本为重开元代禅风的巨擘,影响甚至播及边陲滇南。滇僧慕名前来求教者有无照、照本、圆护、普通等。其中元照玄鉴受法返归时,中途病逝,遂由随行弟子普福等摹明本图像回乡弘法,并在云南易教为禅,奉明本为“南诏第一祖”。此为临济禅宗之最早入滇。
  明本传下有千岩元长。元长(1284—1357)七岁出家,初到武林灵芝寺学律,偶遇明本,明本以禅接之,遂服膺,乃往灵隐山习禅,跏趺危坐,苦心参究“无”字话头,胁不沾席三年。后闻鼠翻猫食,恍然开悟,得明本印可。元长曾重建金华府伏龙山圣寿废寺,长居三十年,接引四方学徒,倡导看话禅,名倾朝野,誉隆一时。嗣法弟子万峰时蔚(1313—1381),元长称为“堂中第一座”,时蔚教人就“万法归一,一归何处”上大起疑情,而最终穷源彻流,以破疑情。开后也参禅做工夫,并发疑情之风。晚住邓蔚山圣恩寺,禅侣四集,室不能容。洪武十四年(公元1381年,佛历1925年),时蔚寂,弟子宝藏普持继圣恩丈席。普持座下龙象辈出,嗣法弟子以虚白慧旵为最著。 慧旵(1372—1441),十四岁出家,广参各方名宿,谒普持得法。普持寂后,隐于安溪,三十年不出,而四徒慕名奔赴,遂成丛林,赐名东明寺。慧旵传海舟永慈,永慈(1395—1466)奋志禅寂,觅求心法,遍历广参,俱少契遇,后得慧旵接引而道合,获受印记,乃于正统二年(公元1437年,佛历1981年)开法金陵(今江苏南京)翼善寺。其徒宝峰智瑄(或作明瑄,?—1472)少穷,业木工,受雇于翼善寺,闻僧叩笑,有所感悟,遂礼永慈出家,司掌造饭。一次煮粥偶燃须眉,照镜大悟。得永慈印可,乃住金陵高峰寺。门下天奇本瑞(?—1503),早年随父经商,后忽厌俗情出家,遍谒耆宿以求禅法,而终得智瑄心印。明代中叶,禅宗宗门颇乏大匠,偶尔一二高士,亦深韬岩穴,名闻未著。本端禅法以看话为主,徒众数百人,惟无闻明聪能传持宗门正脉,历百年而法系绵延不坠。明聪初修止观,兼治唯识,后转慕禅法,乃博参远访,遍叩名宿,辛苦备尝,于金陵得本瑞接引,大悟获其心传。嗣法弟子笑岩德宝(1512—1581),早年听讲《华严》,犹如梦破,遂出家习禅,十年寒暑,千里跋涉,四方参请,必期悟真。终在明聪门下,彻悟大法。明聪问他:“人人有个来父母,子之父母今在何处?’德宝以偈作答:“本来真父母,历劫不曾离,起坐承他力,寒温亦共知。相逢不相见,相见不相识,为问今何在,分明呈似师。”明聪以为“只此一偈,堪绍吾宗”(《笑岩集》下)。德宝幼丧父失学,而悟性慧解过人,弘教传禅,随缘开化,参话头与解话头结合,杜口默切同出声数念并重,历主圆通、南禅、鹿苑、慈光、善果等诸刹,一时名重海内。嗣法弟子幻有正传(1547—1614),二十二岁出家,赴京师参见德宝,得法后入五台山潜修十三年,就常州(今江苏常州)龙池山禹门寺住持。又数年返归京师,学侣趋之如鹜。明神宗时因妖书案牵连入狱,未几查明无涉得免。乃返归龙池,四众闻风,门庭兴隆。禅宗后期因德宝、正传一系而重新活跃,临济禅林亦因德宝、正传一系而宗风再振。明末清初大德高僧多出德宝、正传门下,其中最著名者则为法嗣密云圆悟,法孙破山海明。
  圆悟(1566—1642),字觉初,号密云,俗姓蒋,常州宜兴(今江苏宜兴)人。八岁时不经人教,即能自诵佛号。二十六岁偶读《六祖坛经》,大省宗门向上之事,乃于二十九岁诣龙池山,投幻有正传习禅,三十三岁始得剃落,翌年掩关本山千日,誓明大事。正传屡次勘验,虽酬答应对,当机不让,终不许可。至三十八岁,一日过铜官山顶,忽情与无情焕然等观,觉觅纤毫患失不可得。四十岁入京省觐正传,侍正传于普寺二年,复南游金山双径、天台等地。万历三十九年,传以衣拂付授圆悟。万历四十二年(公元1614年,佛历2158年),正传示寂,圆悟心丧三年,遂继龙池之席开堂说法。后迁浙江天台山通玄禅寺、金栗山广慧寺、福州黄檗山万福寺等,凡九坐道场。因晚年住持宁波天童寺,而黔中禅宗临济子孙,多为圆悟禅师一系,其中尤以三世法派赤松和尚传下灯系卓然最盛,故清康熙年间周渔璜称:“密云中兴临济于天童,而师(赤松)中兴密云于黔灵,自宗教言之,则天童祖而黔灵孙。然而西南戒山水,自岷山跨夜郎,界大江,中走楚粤,盘结于吴越之间,则天童之脉自黔灵出也。故以胜概言之,则黔灵祖而天童孙。山亦自为祖孙焉,教亦自为祖孙焉。”(《康熙黔灵山志》序)