“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰。举头天外豁惺眼，府视十方世界风。”这是圆悟和尚的山居偈语。他总结自己的悟入：“山僧出家将及四十载，别也无成得甚么事，只明得祖师西来，直指人心，见性成佛一著子。”（《密云禅师语录》卷三）密云启悟后来，以棒喝为要密，开人正眼，脱人情解，学者莫不望风而靡，以为临济再来。赤松题其像赞云：“执免角权，击涂毒鼓，闻者先聋，见者尽瞽。临济中兴，五家宗祖。呵呵！云飞碧汉本无心，霑濡随处成甘雨。”（《黔灵山志》卷五）圆悟剃度弟子三百余人，阐教黔中者有破山悟卓与灵药慧宗，嗣法门人为一方宗主者十二人，除破山海明外，木陈道忞、汉月法藏、浮石通贤俱传灯于黔。木陈道忞（1596—1674）在黔弟子有法孙行之显笃，开建贵阳黔明寺。嗣法汉月法藏（1573—1635）者有贵州赤水卫（今毕节赤水河）人利根继庆，方册藏经第一次刊刻实即完成于利根和尚之手。又有云庵智量在黔开发习安狮子林寺，为法藏四代孙。浮石通贤（1593—1667）有嗣法弟子山晖行浣，先后在贵州平越（今福泉）开圣寺、黄平长松护国寺、瓮安万寿寺和圣恩寺弘教，说法广以老庄，觉以孔孟，棒喝接人，明畅捷简。
　　临济法乳在贵州传播范围最广，影响最大者，为天童圆悟传一破山海明一系。海明（1597—1666），又名通明，字万峰，号破山，世称破山祖师，四川顺庆府大竹县人，俗姓蹇。因双亲去世，忽省身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂于本郡佛恩寺披剃，跟从大持律师。次转邻水县延福寺随慧然法师，听讲《楞严经》，至一切众生皆由不知常住一“真心”，请益未决，孤身离蜀东游，遍参名宿不契，乃住黄梅破头山，草衣木食，研习禅宗语录三年，并仿高峰原妙，猛力苦参，以七日为限，终堕岩损足有悟。以后再次出游，参密云和尚于金粟山，任维那职，机语契合，得付法衣。三十二岁住嘉禾东塔广福禅寺，三年之间，远近观光，罔不悦服，道风大振于江南。三十五岁返巴蜀，历主万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂（今名双桂堂，因寺内两株古桂而得名）等九刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众盈万人。崇祯十三年（公元1640年，佛历2184年），张献忠占领四川，刀兵横起，杀人如麻，破山禅师在李立阳营中，劝其止杀，李云：“和尚吃肉，我即不杀人。”破山和尚遂吃肉数片，回护群生，求免杀戮，苦心卫法，活者亿万，时人以为圆悟克勤再世，得天童之衣钵。康熙五年（公历1666年，佛历2210年）三月，无疾坐逝于梁山双桂福国院（今四川梁平双桂堂），世寿七十一。寂前有偈语一首云：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑，淡然潇洒出尘埃。”（《揞黑豆集》卷六）。弟子印正等为其编《破山禅师语录》二十卷传世。
　　破山和尚继承圆悟风格，倡导棒打启悟禅风。自谓“万竹山中无剩言，拟开口处便还拳，连连打彻自家底，胜遇诸方五味禅。”（《破山明禅师语录》卷十四）法门以参禅与念佛、参禅与学教、参禅与持戒并重，在看话禅基础上，将禅、净、教、戒统一。嗣法弟子遵义文雪和尚称赞他：“九坐道场，风清日皎，触着磕着，令人便饱，棒下翻身，无处寻讨，六十年来料掉不少。收拾群机，雷奔电扫，恶辣钳鎚，万国无闻，弦琴曲只一操”。（《丈雪语录•本师老和尚像赞》）剃度弟子百余人，嗣法弟子八十七人，其中有录者三十四人，止有名号录无者五十三人，子孙蕃衍，遍布西南，诸如敏树如相、象崖性珽，丈雪通醉、燕居德申、灵隐印文、半云如慧、密行寂忍、圣可德玉，两生真从、莲月印正、明然如泰、雪臂峦、云幻宸、竹帆波等，都或在贵州各有临济灯系，或直接阐教于黔中。临济禅系因黔中弟子的活跃而大振家声，溯源则当以密云、破山为中兴功臣。时人评论说：“西来一宗，自天童（密云圆悟）中兴，济下儿孙遍天下，可谓盛矣。然未有如双桂（破山海明）之尤超于诸方也。”（《双桂破山明禅师年谱》）。赤松和尚为他撰像赞云：“破头山上破家私，走向天童陷铁围。不料儿孙遍天下，西方佛日庆重辉。”（《黔灵山志》卷五）今弘福寺大殿尚悬有破山一联云：“悬佛日于中天光含大地，耀心珠于性海彩彻十方。”可见其影响。
　　敏树如相（1603—1672）为临济三十二世，破山和尚嗣法弟子，四川潼川（今四川三台）人，俗姓王。二十五岁自愿出家，师本境鉴空薙染，自看五蕴皆空究竟义，复阅《楞严经》有省，乃往谒破山和尚习禅。破山和尚示参狗子无佛性话头，一日偶闻钟板轻悠之声，忽觉浑身有如木桶箍子爆断，地一声脱口而出。傍有僧问道：“各人珍重”。乃趋见破山禅师，破山深肯之，遂为之印证。敏树和尚先后住贵阳大兴寺、石阡三味禅院，来往黔蜀，开法行化，数十年不渝。康熙十一年（公元1672年，佛历2216年）示寂于四川慈云堂，世寿七十，僧腊四十五。示寂前谓弟子：“吾欲与众别矣。汝等不可向士大夫处索取塔铭，窃彰名位。”又说偈云：“我为法王，于法自在，来去自由，纵横无碍。”有《敏树如禅师语录》十卷，由嗣法弟子赤松刊版入藏，今尚有传本。赤松有像赞称他：“潼川贵族质尤奇，遁迹山林世罕知；七坐道场功业大，谬蒙付托强撑持。”（《黔灵山志》卷五）
　　石阡三昧敏树传下赤松和尚，即黔灵开山之第一代。沂流溯源，师资代代相承，如长江之后浪前浪。由临济第一代义玄至赤松，松当为三十三世传人，由东士初祖达摩至赤松，松则为七十世传人。佛法心灯，匪师弗传，匪传弗觉，赤松之承上启下亦可谓大事因缘也。敏树禅师嗣法弟子除贵阳黔灵赤松道领一系外，尚有石阡中华天隐道崇、思南中和天湖正印、思南安化颖秀真悟、安顺长寿天语怀、遵义虎丘大冶道况，江口香山圣符道越、贵阳兴国禄藜觉甫、贵筑华光圣圆道行、偏桥云台净空性明、偏桥福云天机道通及天吼廊等。而赤松一系法脉瓜瓞绵绵，维系临济宗风不坠，道振黔中，冠映西南，乃是最为兴隆，最具影响，亦最有功于临济禅宗的清代佛教灯系。
注释：
　　〔1〕梵净山佛教，宋代即已传入，惜宗派不明， 仅“有辟支佛遗迹”而已，清康熙间明然如泰曾受具足戒于破山和尚，为明代妙玄传下第五世梵净山住持。七世住持海阔和尚，亦为破山法嗣，有塔铭“传临济正宗破山明祖下第三世”可证。破山嗣法圆悟，故严格说至少在清代，梵净山亦为圆悟禅，惟追溯源头，当另有所本也。