禅定的次第——九住心(3)
而现在禅定修到了第四住、第五住的阶段，发觉心理已经有一些变化。比起以前来，脾气比较不冲动、不激动，感觉很安详、很宁静。生理方面也有一些改善，觉得安住在所缘境时身心比较能放松。这时已经尝到修禅定时那一份微妙的快乐，能够体会外面种种的五欲、六尘虽然偶尔也能给人快乐，但毕竟是一种相对的快乐。境界过去以后快乐就消失了，而且还会乐极生悲。快乐、兴奋到最后，就是累得要死。不像禅定那样从内心生起安祥、寂静的快乐，再怎么样也不会有副作用。
深深体会到禅定的功德是那么的好，那么的微妙，所以宁可放弃外面的诱惑——色、声、香、味、触、男女相、贪、嗔、痴等，愿意回归到自己内心所扣住的所缘境。所以外境的强烈诱惑力一旦现起，就可以用对禅定快乐的向往来克服五欲，不再妄求。能够“调”御自己的身心，使它随“顺”所缘境，所以称为调顺。
大家在学佛的过程之中，慢慢会有这种进步的体验，知道修禅定能使自己更加清楚自己的心念所在。所以这个阶段的心念比起以前来，还要敏锐、清晰、明显，这就是禅宗所说的“明心见性”当中的“明心”阶段。“明心”就是心意明明白白、清清楚楚、明明显显的。念头究竟是清净抑或杂染，马上能作分别！
(6)寂静
前面第五调顺是指内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，当然能够明白的分别，并且清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏、是清净是杂染、是正是邪？
大家要注意的是，三法印当中的“涅槃寂静”是形容圣者进入禅定以后，断除烦恼时所体证的涅槃境界。这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。
(7)最极寂静
第六“寂静”是念头一起时，内心还在模拟两可的阶段，还在分别它究竟是不是杂染的、是否合心意的？还在戏论“要或不要”？无法用智慧来当下斩断这些妄念。到了第七“最极寂静”的阶段，警觉性更高，念头一动时，马上能够停止、降伏妄念，不让它继续的酝酿下去。修到这个阶段时，心念几乎都在所缘境上。
(8)专注一趣
“趣”是指“定点”，意即心念完全专注在一个定点(所缘境)上。
(9)等持
一般没有修禅定的人心里头会有一些上下起伏。碰到喜爱的就一直想，心思不断地“上扬”；累了就迷迷糊糊，没有智慧，一直要打瞌睡，“昏沉”下去，所以说内心“不平等”。
而修习禅定到第九住这个阶段，能使心念保持平静、平等的状态，既没有微细的上扬、掉举、乱纷纷，也没有微细的昏沉、黯昧，所以是一个平等的状态。能够照这样持续下去，即称为“等持”。
2．入定以后的阶位
(1)未到地定
平常我们欲望、贪求心太强，常常弄得身体好像头重脚轻，整个脑筋昏昏沉沈。到了即将入定之前，整个身心会起很大的变化，觉得身体走起来轻飘飘的，心里觉得轻松自在，甚至有了一种冲动的感觉。这种冲动是往头顶上冲的，过后会有一种身、心轻安的感觉(注4)。这种轻安的感受是发生在即将入定，但尚未达到的阶段，所以叫做“未到地定”或“近分定”。再继续修下去就可以进入根本定(注5)，也就是初禅。
(2)初禅与中间定
初禅的根本定仍然有一些粗、细的念头。由于内心对这些念头都明明白白、清清楚楚的，所以必须再进修。修到将要进入第二根本定(二禅)的时候，粗的念头不再现起，但细的念头还有。这时虽然一心一意在所缘境上，但是偶而仍然会现起自己觉得可爱或嗔恨的念头。这些“有粗、有细”的思惟分别，是位于初禅与二禅中间，所以称为“中间定”。
(3)二禅至四禅
进入二禅根本定后，细的分别也不起了。所以初禅称为“有寻有伺三摩地”，中间禅称为“无寻有伺三摩地”，二禅为“无寻无伺三摩地”。“三摩地”就是梵语“正定”的意思。继续进修到三禅、四禅，以第四禅的定力再来观“十遍处”(观想地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、光明等任何一种能遍满宇宙)，修练成熟以后就可以得到神通。如果以这种定力来观缘起法，就可以证悟而得到解脱。
今天为大家介绍入定以前的修习次第“九住心”，方法上可随自己的需要来选择所缘境。刚才谈到不净观和数息观是佛陀所开示的二种甘露门，事实上数息观是所有禅定方法中最基础的，而且是最得力的。就是要做“不净观”来观尸体，也要想像得起来。心里头妄念纷纷，那几乎是所有禅定都修不起来的。大家继续用功！
注解：
(注1)掉举——心思散乱，东想西想。
(注2)恶作——后悔曾经作过的事，不论是好事或坏事。
(注3)原始佛教把追求智慧而进入涅槃境界为止，其中必需修行的阶位分成三十七项，称为三十七道品，四正勤即是其中一项。三十七道品的内容包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
(注4)轻安——身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。
(注5)根本定——指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。