为了个人的利益，容易生起勇气；为大众的利益，牺牲自己的生命，这种勇气就会有所计较了，古代大德常常为了大众的利益，为了佛法的延续，表现勇敢的精神，甚至牺牲生命都在所不惜。

　　看了古德们的行谊，接着就要谈谈我们应有的修持态度。在座诸位至少有数千人之多，当然你们有很多是信佛很久的老信徒，也有才入佛门不久的学者，现在把我个人一些想法贡献给各位参考：

　一．在观念上应有的修持态度　

　　在我个人修行或教学的体验中，我认为观念的正确与否，对一切修行或事业，是非常重要的。

　　正确的观念，好比八正道中的正见，如果观念不正，则无论信仰也好，求法也好，甚至做人处事，都会因为观念不正确，而失之毫厘，差以千里。

　　我认为学佛修持，有四种观念必须先要具备：

　(一)佛教重于寺庙

　　当今不少佛教信徒只知道护持师父，不知道护持教团，就是知道护持寺院教团，也不知道护持佛教。

　　出家僧众知道为寺院辛劳，但不知道为佛教奉献。只要他们住的寺院信徒多，一切顺利就算了，此外佛教与他们好像没有什么关系，所以，到处的寺院都有办法，就是佛教会没有办法。

　　目前佛教中的寺院，有的非但对佛教提不出贡献，反而成为复兴佛教的累赘者也不在少数。现在是寺院靠佛教而存在，佛教并不能因寺院而有所兴隆。所以我认为我们应该先认识佛教比寺院重要。

　(二)大众重于自己

　　佛法是一个重视大众的宗教，佛陀也常说大众所在才是佛陀慧命所在之处。没有大众，就没有佛国。经中告诉我们：“要学佛道，先结人缘。”这说明了佛教重视大众的福利，不重视大众，那一切就都不是佛法了。

　　大陆上的丛林选任住持时，第一个条件就是看他有没有供养心，有供养心的人，他才会注意大众的利益。遗憾的是今日佛教信徒，只知道供养自己的皈依师父，不知道护持僧团大众；佛教僧众只知道自己的拥有，不知道全佛教的前途。所以吾人今日学佛修持，应先具有的观念是：大众第一，自己第二！佛教第一，寺院第二！

　(三)护法重于护人

　　今日佛教，护法的人少，护师的人多；护佛的人少，护神的人多；护教的人少，护人的人多；护道的人少，护情的人多。现在佛教到处都以人为中心，不以法为中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；师父需要的，信徒们争先恐后的护持。遗憾的是少数师父们不推动佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事业等，师父需要的只是一个寺院的利益，甚至只要个人的利益。佛教的四依：依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，依法不依人，尤以依法不依人，为当前佛教徒在观念上首应建立的修持态度。

　(四)退让重于争取

　　佛法告诉我们凡事要忍辱，名利之前要退让三分，不幸的是我们今天没有学到佛法的退让，仍然一如世法的争取，甚至为了争权夺利，不惜公堂相见。

　　我过去担任一个县的佛教支会理事长，那个县里，二十所佛教寺院，一半以上有产权纠纷，究其原因固然由于僧众不注重法制权益登记，本省地方人士好管寺庙财产也是最大原因。退让不够，争取获得的东西，容易发生纠纷。有一首偈语说：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”低了头，就能看见水中天；退了步，就能把秧插满田，这实在是耐人寻味的话。

　二．在生活上应有的修持态度　　　　　　　　

　　我们不以物质生活为满足，要进一步探究精神的生活；我们不想以世乐为乐，一心希望以佛法为乐。所以在生活上我提出四点我们应有的修持态度：

　　(一)精神重于物质

　　不用说，佛教对现实生活中的物质享受，多少是有一些排斥的。这也并不是说全部离开物质，完全不重视衣食住行。物质生活是离开不了的，但是完全生活在物质里，就会被物质所囚，所以我们要扩大精神领域，我们才能超越物质的生活。

　　已经学佛的人，仍然天天计较衣食的好坏，行住的讲究，以物质为重的生活，怎能体会精神的世界呢？后唐的全付禅师，力辞朝廷颁赐的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辞说：‘吾非饰让也，恐后人效吾而逞欲也。’佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物质的有无了。像希迁禅师以石头为家，像大梅禅师以松子为食，像高峰禅师冬夏一衲，像大随禅师八十行脚，这些大德，不管肉体上怎么困苦，物质上怎么贫乏，他们仍然坚持精神胜过一切，这就是学佛修持的受用。

　　学佛修持，不是不要物质，主要的是做到精神重于物质，因为这样才能在生活里做自己的主人！

　(二)修行重于言说

　　中国自明清以来，佛教徒们都非常理解佛法，谈玄说妙，差不多都能把佛法说得头头是道。遗憾的是大都没有实证的功夫。一个对于宗教没有实际体验的人，其言行难免不会走样。比方说，念佛，你曾有过一心不乱的境界；参禅，你曾有过心境合一的时际；礼拜，你感到庄严的人格升华；诵经，你对佛法有大信心，生大尊敬。除了这些形式的修持外，你对横逆境界有大忍耐，不生退心；你对芸芸众生，慈悲喜舍，毫不悭吝；在五欲之前，能去除贪念；在气恨之时，能去除瞋心。可惜多少会讲佛法的人，就是不能实践佛法。说到一丈，不如行到一尺，佛法不是像哲学一般的供我们谈论，主要的是在生活上表现出佛法的行持，这个行持是在行住坐卧之中，不在言说之间。

　(三)不变重于随缘

　　在佛教里常听到两句话：“不变随缘，随缘不变”，不变宗旨而能随缘行道，随缘生活而能不变所宗，这实在是很好的修行。但是，不变的人养成墨守成规，增加我执法执，反而成为佛法复兴的障碍；随缘的人有了这美好的随缘借口，甚至坏事做尽，他说这是随缘。像随缘俗化，随缘堕落，不如还是坚持佛法的戒律，不变为好。

　　千余年来，佛法太随顺世间，太肯随缘了，到今日已成为社会化的佛法，可是我们所希望的是用佛法化导社会，不可为社会所化。佛法做人的基本五戒是不变的，佛法的四谛十二因缘是不变的，菩萨道的六度是不变的，慈悲心、菩提心是不变的。变，是把坏的变为好的，不是把好的变为坏的。我们佛教徒现在主要的课题，是把佛教的本来精神，本来面目，实现在人间社会，但我们不可忘记自己的立场，一味的随缘，在随缘中要不变所宗才是最重要的。

　(四)法乐重于世乐

　　信佛学佛，不是为了受苦而来的，信佛学佛是为了追寻快乐而来的。我们千万不要误会，以为信佛学佛以后，佛教就要我们不要吃好的，不要穿好的，五欲不可贪，六尘不可染，进一步的还要行布施，学忍辱，有人说如此一来不信佛不学佛还好，一信佛一学佛，反而太吃亏了。其实佛法不是叫我们不要快乐，佛法是重法乐不重世乐的，世间欲乐不去一分，佛法法乐就不能增加一分。世乐是短暂的，是染污的，信佛学佛的人不知道体证法乐，不知道从慈悲布施、忍辱行道，以及各种修持法门中去体证快乐，实在是非常可惜的事。