然而藏族这位美女很娇气，稍不注意就得罪了她。要是不慎把头发、狗屎、指甲、兽毛等脏物放在灶火中焚烧，灶神就会发脾气。或者灶膛里的火猛爆，伤人的眼睛，或者烧溢了锅，或者无缘无故地没了水，或者煮食夹生等。莲花生大师曾说：“灶神发怒，会使食物变味，没有营养，或招来邪魔，遭受损失。”这时候家庭的主人应该向灶膛里燃松枝、柏叶、桑面等，请求灶神原谅。因此藏区对厨房的要求很严格，无论何时都要将厨房、炉灶、锅碗瓢盆收拾得干干净净，灶具擦得明亮纯洁，除做饭的人，外人一般不准随便出人。如果做饭时溢锅弄脏了灶。马上向灶神龙女道歉。因山在一些重大节日时，也有祭灶神的活动；诸如望果节的第一天，人们首先煨桑以求得神的保佑，让地里已成熟的农作物粒粒还家，然后再到地里将农作物各采一束（穗）所起献给灶神，祈求灶神保佑粮食丰收，全家平安。

　　不仅如此，藏族民众在一年之中，还有专门的祭祀灶神的节日。每逢藏历十二月三十那天，家家户户要将灶房打扫得干干净净，并且用白色的颜料（糌粑或白土）重新点绘灶屋墙上的蝎子、以及书写各类敬语和新铸幸福平案，富有健康一类的吉样话语。然后居家主人设祭供奉，以迎接新年的来临。

　　生活于西藏珞瑜地区的门巴族、珞巴族对灶神的崇敬程度丝毫不亚于藏族。传说灶神－－狗，曾拯救了以狩猪为生的珞巴族两兄弟，并给珞巴、门巴先祖带来幸福。于是他们动不动就祈祷灶神，祭祀灶神。猎人在狩猎猪前要举行隆重的祭灶仪式。

　　在狩猎前一天，由狩猎者在家念经祷告。念经时将过去猎获的野牛角岩羊角等野兽的头骨摆在灶的周围，将一只鸡或一头猪杀掉，把血涂在兽角上，边涂边念咒语，大意是：我的灶神，现在我们开始祭祀，请保佑我们猎获更多的野兽，好再献祭灶神。请保佑我们出猎平安，满载而归。

　　狩猎者启程时，必须在灶前放一点酥油，从火塘内拔出几块炭火，放在酥油上，再在上面撒一些包谷面，在烟雾缭绕中近请灶神。

　　狩猎结束时，还要祈祷祭祀，仪式与临行前一样，其咒语改为“感激灶神帮助，使我们大获胜利归来，我们的胜利是灶神赐予的，成果应归功于灶神所有。”

　　门巴和珞巴人以猎狗为灶神，显然与他们的生存环境有关。离开了狗，他们寸步难行；离开了狗，他们无法获得生有的食物；离开了狗，他们的生命将受到严重的威胁，于是，他们在各种场合以祭灶神－－狗为祭祀神的首先对象，他们调动各种宗教手段和艺术方式来颂扬，灶神的“丰功伟业”，仅以灶神为内容的民间故事，在门珞民族中就传承有五篇之多。虽然我们今天还没法弄清门珞民族祭祀灶节的具体时间，但是依据民间节日形成、流变的一般规律，由祭祀到节日，门珞巴族在一年之中存在规模较大的祭灶节应不是什么猜想。如果将他们狩猎前的隆重祭祀祷求灶神及其相关的民俗活动，当作一次以家庭为单位的祭祀灶神的民间信仰节日，我想这不为过吧！

　　门珞民族的节日，就是那么地不为外人知晓，这一方面是因为我们对门珞民族的文化发掘不够，更为重要的是门珞民族处于相对封闭的喜玛拉雅山山区，其保留下来的文化多表现为原始文化，它常常是多种艺术形式混融一体，让我们很难廓清它们的艺术类型。针对这种情况，后人总是一厢情愿地将门珞民族的原始文化与原始宗教等同起来，将原始祭祀与民间信仰节日划上等号。然而只要我们细加琢磨，还是可以从门珞原始文化中剥离出它们的文化归属。