西藏《时轮法》，由迦释师（rgwa）所译者，系学自咱米佛称大师（rtsa-mj-sangs-rgyas-grags）。佛称为波罗十七世时人，斯那王朝时为金刚寺座主。此时超岩寺座主为学巴阿迦日笈多（shu-bha-a-ka-ra-gup-ta）。斯那四世时，即有迦湿弥罗释迦室利（sha-kya-shi-ri），尼婆罗佛陀室利（bud-dha-shi-ri）、饶那饶其达（rat-na-rak-si-ta）、佛陀室利母扎（bud-dha-shi-ri-mi-tra）、班杂室利（ba-dsa-ra-shi-ri）等。
　　释迦室利，为大班哲达，名声最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。
　　佛陀室利，曾为超岩寺大众部上座，后至尼婆罗广传波若与密咒，不久亦来藏土。
　　饶那饶其达，其五明与显乘教理，堪比释迦到利，量论即较释迦室利尤为善巧，且以密法著称。后为超岩寺金刚阿阇黎，大师因知时至，遂早嘱弟子，分逃于迦湿弥罗与尼婆罗，未久回教侵入摩揭陀国，师等遂至北方，入尼婆罗宏法。在藏住亦久。著有《律论释》等。
　　佛陀室利母扎，梦中从金刚亥母闻法，神通自在，亦善五明，尤以圆满次第证德最高。
　　班杂室利为十力师（stobs-bcu-ba）之弟子，在南印专宏密法。
　　先是斯那一世时，摩揭陀外道势力，即已日盛，人民改信波斯（stag-gzig）回教者亦多。欧提毗舍与超岩寺之座主，为仿护外强之侵凌，曾为城堡之守护者，僧众亦尝参加战役，金刚座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被灭亡。尔后王侯并起，致摩揭陀亦不能保，欧提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毁，此时释迦室利避于欧提毗舍，三年后即入藏土。饶那饶其达，逃于尼婆罗，诸大小班哲达约百余人，均出亡西南。佛陀室利母扎、班杂室利与诸小班哲达，远走于南。桑迦玛室利（sam-gal-ma-shi-ri-dsa-? a）等大师十六人及小师二百余人，远避于东，或入锡南与缅甸，或入漠土与西藏，摩揭陀遂无佛法。
　　当斯那二世时，外力侵入大半，斯那王国偏安一隅，然其王尚能竭诚拥护佛法，迎班哲达罗?室利波扎（ra-hu-la-shi-ri-bha-dra）为金刚寺座主，惟当时听法者仅七十余人。至四世后，益见不振，佛地遂亡于印度过矣。（上见《多罗那他史》107、108、109、110、112、113、114、115、116、117、118、119页）
　　注释：
　　（1）即密宗之大导师与得道祖师。
　　（2）明母，与前释手印同义。
　　（3）具云尸陀林，乃弃尸之处。
　　（4）佛菩萨眷属大聚会。“轮”字状其集会圆满具足，如俗语称“集团”之义。
　　（5）誓句，又译为三昧耶戒，即密宗之誓戒也。
　　（6）译曰成就，有胜其二种，共者通世间，即天眼，神足等诸神通；胜者，指出世间，即三密因行相应而成妙果等。
　　（7）即空有双运之身，亦即法、报、化三身，法身真空，报化二色身属妙有也。依无上瑜伽部即以从最微细之风息，成就真实虹体金刚身，与现证空性胜义光明之心，同时俱传，是为空乐双运身。
　　（8）具有亲承四种不共教授之上师。