修行者一旦达到这个阶段，种种的虚幻和混乱就会停止，甚至再也不会出现，但在其潜意识中会存在某种焦虑。在这种情况下，修行者将使用一些比较严肃的三昧做法，这些做法能够彻底消除最难以洞察的幻觉，所有畏惧的思想都将因此法而消失．甚至感到最害怕的人也是如此。

　　错误出现得越来越少，最后在一种极端的范围内化为乌有，它可以通过一种错误的策略而净化错误，即借助于表面的表现而消失幻觉。

　　这里实行的仪轨共分成四个相继的阶段：

　　第—：白包的分配，修行者认为自己的身体变成了精美的食物并奉献给佛教的“三宝”。

　　第二：什色的分配，修行者认为自己的身体变成了田园、食物、衣服和日用品．它们被奉献给了“护法神”，这些神能排除进人菩提心之道中耸立的障碍。

　　第三：红色的分配（血肉布施），修行者认为其个人身体中的血和肉分散在了整个空间并奉献给了鬼和魔。

　　第四：黑色的分配。修行者认为他个人和众生的罪孽都吸收于自己的身体中，变心如同积累起来的巨大罪孽，为厂赎这种罪行和所柯的苦难以从山此产生的不幸，必须把身体奉献绐魔。

　　修行毫无疑问是无比艰苫的．但信徒们相信只有苦修才能带来大的解脱，只有最为彻底的宗教奉献和最为诚恳的宗教实践才能实现最终的目的。

　　密宗的教义要求每一个修行者在师父的监督和指导下走自己的路，严格的宗教实践决定每一个修行者必须处在一种绝对的孤独中，选择远离人间烟火的深山僻壤，以与世隔绝的方式进行。这是因为在自我发展的最初阶段运用密宗仪式之后，修行者的肉体和精神会发生各种变化，容易使人误入歧途，以为自己已经达到了超过第一步的较高水平，如果他不曾与世隔绝，仍然可以与周围的人相比较，那么这种危险就更为严重。密宗的教义的实施最后要求否定自我意识．这只能在首先取消对外部世界感知的情况下才能获得，如果不借助于同世界的隔绝，那么对任何人来说达到完美都是可望而不可及的。

　　做为觉宇派的弟子，劳准玛在进行了严格的基础训练之后，也开始了初步的宗教实践，她伟大的恩师交·索南喇嘛对她的修行进行了严格的指导和监督，有的时候他的要求甚至显得颇为苛刻。无可否认，每一个老师都有用自己的方式确认自己的弟子的价值的权利，在这个时候，弟子唯一所能做的一件事就是依顺老师的指导，因为这个指导即是对你的试探，也是你想要成果的唯一一条路。从这点上来说，劳准玛无疑是—个坚定不移的追随者。

　　时间过得真决，转眼之间，劳准玛二十三岁了。她从一个热爱宗教、急于立下神圣誓言的孩子变成了一个充满灵气的少女，在她的身上有一种天使般的圣洁的庄严，她的美丽是无可置疑的。这一年，印度的班智达巴扎亚来到了西臧，劳准玛慕名前去求教，他的博学和智者风范让她有了好感，而她的聪明伶俐则深深打动了他，他们结为了夫妻，共同养育丁二子一女．其中长子托巴桑志后来成了劳准玛的得意门徒．为觉宇派的发展做出了贡献。

　　劳准玛是神圣的，但另一方面她还依旧是个凡人，是一个有着出众才能的聪慧的女子。她好学善讲，对宗教有着极大的热情，在这种情况下，博学温雅的班智达巴扎亚获得了她的好感，是极其自然的。那是—种完全发自内心的感觉，没有任何杂质掺在里头，是纯洁高贵的，是他们一辈子修来的缘份，是因缘业力的牵引。写到这里，我想提一下西藏历史上另一个伟大的密宗师玛尔巴，他是圣者和诗人米拉日巴的老师，也是许多神奇密术的传授者，他结了婚，过着优裕的生活，因此长得过于肥胖，有时候脾气不好，但所有这些并没有影响他成为一个伟大的受人尊敬的人。在这点上，西藏的人从来没有显得过于偏激。

白塔下的民房。闻鸣 摄

　　有一点我认为应该特别地说明一下，西藏的有些教派是允许其成员结婚的，宁玛派是如此，萨迦派也是如此，但结婚的人只是那些追求者，十足严格意义上的喇嘛。劳准玛结婚的时候，她只是一个坚定的宗教追求者，因此就谈不上是否破戒的问题。

　　没有一本书上记载过劳准玛婚后的生活，这是我在经过力所能及的搜寻之后得出的结论。因此我不能对此妄加评判，也许他们遇到过我们现在的人所能遇到的所有的生活上的问题。也许这些问题在他们的面前会显得更加尖锐，因为他们是非常相似的两个人，都非常热衷于自己追求的事业，都有超出常人的非凡的天赋，都有坚定的个性，都愿意为宗教做出牺牲。从现在的意义上来讲，这种强者和强者的结合似于并不是美满婚姻的最佳的形式，但我更愿意从另一个角度来看这十问题，不仅是因为时间间隔的太长，而且不论如何他们都是一般的常人所不能比较的。

　　在三十四岁那年，劳准玛做出了一个非常重大的决定，她与家庭彻底脱离了关系，开始过一种绝对孤独的宗教实践的生活。这在她也许是一种精神和肉体上的迫切的需要，但在我看来还是有些不可理解。这一年，她最大的孩子也不过十二岁，这个年龄还需要母亲很多的爱和照顾，这种亲密的感觉是其它的东西所不能替代的。因此我想，就连劳准玛这样伟大的人也不可能做得十全十美，她不可能在成为——个杰出的女密宗大师的同时，又担负起做一个合格的母亲所应该承担的全部的义务。想到这些，我便对自己平日里的种种不是有了由衷的谅解。

　　离开家庭之后，劳准玛开始到四处云游，拜祭各方圣地，天资聪慧的她虚心救教、博采众长，打下了深厚的佛学功底，在她觉得所有的条件都具备之后，她开始了自己的宗教实践体验。她是遵循觉宇派的思想体系进行修行的。修行的过程当然极其艰苦，物质的生活降到了最低的限度，精神上却要承受很多很多。每当夜晚降临，独自一人坐在寒气逼人的旷野中，用意念将自身撕成碎片，施舍给天葬台的饿鬼和四处漂荡的凶魔，众多的鬼魔尽情亨用着鲜血和骨肉，吃饱喝足之后，欢欢喜喜地离开，这时候再用意念将自己的残骨碎肉收回复原，许多的修行者因为极度的恐惧而暴死，劳准玛却坚持了下来，—步一步，虽说苦难重重，但坚定的信仰给了她无穷的帮助。

　　劳准玛用她听学到的奥秘大法进行了多年的自我净化，这些年是在孤独和冥想中度过的，于此，她充分体会到有形物质的非永存性和存在的虚无性质，她获得了解脱的力量，发展了自身各种不同的能力。这时候的她，不仅充分研习了觉宇派的思想体系，而且根据自己多年宗教实践的体会。得出了的独到的见解，探索出自己独特的实践体验途径，从中得出厂别具特色的佛教哲学思想。