^[22]此后历经八世至十三世达赖喇嘛时期，理塘寺在藏区的地位始终不变。

　　近代以后，理塘寺进一步有所发展，这与二世香根活佛有极大关系。二世香根活佛（1908—1949）在宗教上是西藏十三世达赖喇嘛的代表，1931年从西藏回到理塘后，即大兴土木，扩建该寺。他一方面请求西藏地方政府经济上给予支持，结果获银500秤；另一方面到各地讲经募捐，如此一来，扩建了顶上大殿，修了法王殿及大佛殿外的公房。为了巩固和扩大理塘寺在康南地区的影响，香根活佛在政治、经济、文化等方面采取了一系列翩。

　　在经济上，除整顿原有的经济机构西所外，还新设立了下布，专门掌握寺内的经济，经商营业。此外又成立了榨子，为寺内收入和开支均最大的经济机构。僧俗人家有丧事，都将死者衣服，用具、钱财等供养给榨子，榨子变卖后给死者念经，其收入极高，并放高利贷。其收入用于供给寺内念经的一切费用、敬神酥油、寺内公共事宜费用、年终给喇嘛的布施等。

　　在政治上，对外采取了“和睦友邻”、“亲汉近藏”的政策，主张理塘、巴塘、结塘（中甸）紧密团结，作为团结各县的核心。取得了国民党和西藏地方政府的支持和帮助，西藏地方政府曾帮助修庙，国民党刘文辉赠送茶500驮，使理塘寺在各方面得到迅速发展。

　　理塘寺政治、经济和文化的发展，当然不能完全归于某个人物的个人作用他不完全是它与西藏的密切关系，然而我们又不能不看到由于它地处“藏彝民族走廊”和汉藏民族交流通道的特殊地理位置，在历史上，它确实受到过各个方面因素和各个民族文化的影响，特别是明清以来汉藏文化在此交融，这些都使理塘乃至于康巴地区历史和文化呈现出自己独特的特点和魅力，使康巴大地灿烂文化成为祖国文化宝库之中的一颗璀璨明珠。

　　参考文献
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　　[14]同[12]关于1674年中甸发生聚众反对和硕特部的事件[M]五世达赖喇嘛传[M].第851—870页的相关记载.结打木、杨打木二城考[J].中国藏学[J].19882一文也讨论过此事，可为参考.
　　[15]清世宗实录[J].卷20.雍正二年五月戊辰条.
　　[16]阿旺罗桑嘉措著、陈庆英译.五世达赖喇嘛传[M].北京.中国藏学出版社.1997.12.第464页.
　　[17]第巴·桑结嘉措.格鲁派教法史——黄琉璃（藏文）[M].1989.11.中国藏学出版社出版.第296页.
　　[18]藏文大藏经—丽江—里塘版甘珠尔经述略.王尧.中央民族学院学报[J].1986.3.
　　[19][20][22]章嘉·若必多杰著、蒲文成译.七世达赖喇嘛传[M].西藏人民出版社.1989.6.第72页、138页405、410页.
　　[21]卫藏通志[J].卷六.

　　收稿日期：2004-10-19
　　作者简介：冯智（1963-）男，藏族，中国藏学研究中心历史所副所长、副研究员。主要研究方向为藏族历史、宗教。冯智（中国藏学研究中心历史所　北京　100101）