第一，重在明见者。阿底峡的要门主要由京俄巴传承的四谛教授，普穷哇传承的十二缘起教授，南觉巴传承的二谛教授组成。用四谛（苦、集、灭、道）与缘起的教授阐明共通之补特迦罗无我义，用二谛教授阐明最极微细的法无我义。阿底峡的弟子中最善巧二谛论的人是南觉巴钦波，他又将教授传给了卓隆巴和京俄巴。京俄巴则秘密传授给堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分为秘密传授和对众宣讲教授两种，并写了许多论著。后经堆隆巴的弟子穷康巴广为宣讲，得到普及。结贡钦波的弟子桑结温（1138-1210年）著有广略各种著述。怯喀哇著《宗轮论》，拉·隆格旺秋对此论作了注释，增加了内外道诸宗派的观点，还将龙树的大中观解释为极无所住之中见，自立一派。

　　第二，重在明行教授。重明行者系指重视诸大乘修心的教授。这种教授重在心中生起爱他胜己的胜菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增长，由此等门而依次升登地道。总的根据大乘经藏，再分别以《华严经》和解释佛意的论典，如龙树的《宝鬘论》、《梦境如意宝论》等，寂天的《集学论》、《入行论》等为教授的依据，又撷取如阿底峡的上师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》，降比朗觉巴（也为印度大德）的《唱修金刚歌》，金洲大师的《菩萨次第论》、《铲除分别论》等经论之口义辑为心要，编写成册，作为教授。

　　上面提及的“七义修菩提心”教授的修心要门，最早由金洲大师传授于阿底峡，阿底峡又传授给仲敦巴，仲敦巴再秘密传授给博多哇、京俄巴、普穷哇三大弟子。博多哇曾秘密传授给朗日塘巴、夏尔哇巴。朗日塘巴通过实践又发展为八科，辑为《修心八颂》，他还把这些教授整理编集，取名《青色小册》。夏尔哇巴只秘密传授给弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密传授给一二人外，把主要精力花在自修上；后来发现这种教授对众生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境内）对众宣讲号称《七义修心》的教授。那塘巴·桑杰贡巴（1160-1229年）又将甲·怯喀巴的原文调整次第加以演讲，传出了《修心普讲文》。后格鲁派创始人宗喀巴深研《七义修心》教授并对弟子广为讲授，其弟子绛森·热振巴还做了抄录，尤其是再传弟子霍敦·南喀贝整理出精华部分，辑成《修心日光论》。

　　仲敦巴的《要门八坐法》则由康巴隆巴（1025-1115）撷其精髓宣讲，故称康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于气息的修心；依身变化如恒河沙数的修心；依于血肉的修心；依于“多玛”的修心；依于四大的修心；依变化自身为如意宝的修心；死后的要门等。综合所缘八坐而作为教授。贡巴哇的弟子巴贡·索南益希从南觉巴和贡巴哇听闻阿底峡的教授，又从喀热贡穷哇的弟子阿若那里学得《喀热三类法》（由喀热贡穷哇·旺秋洛追传出）的心品教授，将修心两大教授汇归一处，整理汇编为《修菩提心论》。

　　由仲敦巴传出的缘起心要教授，是将大悲心的修法作为重点加以讲授，属于行门的教授。夏尔哇巴根据阿底峡的论著所传的发心和律仪轨则等，都属于此类。

　　第三，重在见行双重的教授。即以《三士道次第》为根本。《道次第》是阿底峡汇集广行和深见两大派要门为一体而形成的，是见行双重的教授。主要典籍是阿底峡著的《菩提道炬论》。上面所说的重见重行的各种论典和教授，都统摄在《道次第》之中。《道次第》后由阿底峡秘密传授给仲敦巴。另外，阿底峡还传授给了那措译师和俄·洛丹喜饶。后其再传弟子卓垅巴·洛追迥乃著《道次第广论》和《教次第广论》进行阐释。在噶当诸位大德撰写的有关道次第著作中，最有名的是《青色小册》和《喻法论》。

　　总之，教授派以阿底峡的《菩提道炬论》所提出的“三士道”次第见行双运为主旨，又以“四谛”、“缘起”、“二谛”为教授的，以明“无我义”，通依一切大乘经典，别依《华严经》和龙树的《宝鬘论》、寂天的《集学论》、《入行论》，更为偏重师长的口诀教授，致力实际修行。

　　（三）教诫派的思想特点

　　教诫派指阿底峡、仲敦巴、枯敦、俄译师师徒所传的秘密法，即有名的《噶当经卷》。最早由阿底峡在耶尔巴神山传授给三大弟子仲敦巴、枯敦、俄译师三人。其中，仲敦巴所请叫做“父法”，俄·勒贝喜饶和枯敦·尊追雍仲所请名叫“子法”。其后师徒相传，从鸠摩罗摩底开始为几人传授，而不再是单传。15世纪时，辗转相传到洛钦·托杰贝哇，由他传给一世达赖喇嘛经，一世达赖喇嘛根敦珠巴公开传授，从而广传卫藏地区。

　　教诫派的实修法为“五随念”，即“念师皈依处，念身本尊性，念语常持诵，念生（众生）为父母，念心性本空，由此五船桨，净一切善根”。核心教法是“十六明点”。其本尊有四位，即：释迦牟尼、观世音菩萨、度母、不动明王。其法为三藏四尊和三藏，合起来称为“噶当七宝”。

　　噶当派虽然以显宗为主，但并不排斥密宗，强调先显后密，显密二宗互为基础的学习方法。

　　噶当派的主要之法－－阿底峡的《菩提道炬论》的修习也涉及密法，如“十六明点”法是显密双融的法门，其他如《能仁誓句三庄严》、《不动明王法类》和观世音的《斋居法》等，在噶当派中也极为盛行。阿底峡的要门后由秦氏（古代氏族，居住在塔波地区）收集汇编成《纳塘百法》。因此噶当派有许多密法要门的传统，迄今还保持着。

　　噶当派所传授的密法，以《真实摄经》（此经由宋施护译成汉文，全名为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教五经》，共30卷）一系的密法为主。《真实摄经》属于密宗四部怛特罗中的瑜伽部，对这一部的解释仍是以显宗教义为基础的。在阿底峡时，四部怛特罗（作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）中的第四部无上瑜伽部的一些内容，如胜乐、大威德、集密等已经盛行于印度，并逐步传到了西藏；阿底峡根据当时西藏佛教的状况，提倡遵循第三部瑜伽部的《真实摄经》为修习密法。

　　11世纪西藏阿里古格王迎请印度高僧阿底峡整顿西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶当派的产生，仲敦巴创建热振寺，“由他将噶当派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶当派的寺院和信徒迅速在整个卫藏地区蔓延、发展。但由于噶当派热衷于承传佛教纯正传统，注重教理传习和僧人修持，不喜好参与政治活动，甚至反对僧人掌政，故噶当派一直未能形成强有力的政教中心。但该派对藏传佛教的复兴和发展却产生了深远影响。《土观宗派源流》说：“此雪域藏土境内所发展起来的一切真实清净的教派或宗部，都完全是由阿底峡尊者来藏转法车仑而产生的结果。”15世纪宗喀巴在噶当派的基础上创立了格鲁派，重振昔日噶当派的雄风，故称新噶当派，原属于噶当派的寺院如热振寺、那塘寺等也成为格鲁派的重要寺院。噶当派并入格鲁派，虽亡犹存。