一、　“噶玛噶孜”画派的形成和发展

(1)“噶玛噶孜”画派的形成

“噶玛噶孜”画派脱胎于“门孜”画派。公元16世纪中后期，被称之为第八世噶玛巴·弥觉多吉的“化身”的南喀扎西从师于门孜派画师贡却班德的门下，后来，又得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰曹活佛扎巴顿珠的指导。南喀扎西以“门孜”画派的技法为基础，将印度“利玛”响铜造像的造型特点与汉地“丝唐”的艺术风格融为一体，从而创立了“噶玛噶孜”画派。在南喀扎西创立“噶孜”画派时期，还有几位著名的绘画大师如：达布热强巴·却吉丹贝坚赞、噶玛森哲和噶玛却居巴等。继南喀扎西之后，他的得意门生曲扎西、尕学噶玛扎巴、扎西扎巴、弥觉多吉等继承了先师的事业，特别是弥觉多吉以先师理论为基础，结合实践，撰写了《线准太阳明镜》美术专著，为噶孜派形成系统的绘画理论作出了重大贡献。

此后，该画派在藏区的影响越来越大。公元17世纪，又相继出现了爱巴古巴、霍尔巴冲和却英多吉等画家，他们又将该画派艺术推向了成熟的境界。却英多吉后半生致力于噶孜画派的研究与实践，成就颇为突出。他著有《噶鲁艺术注释》一书，还创作了许多唐卡艺术作品。在公元18世纪以前的“噶孜”画派，人们习惯上称之为“旧噶孜派”或者“噶鲁派”。

(2)“噶玛噶孜”画派在德格的发展

公元18世纪以来，德格家族历经元、明中央王朝的扶持和自身的发展，其势力范围和影响不断扩大，至清初时已成为金沙江畔最大的地方政治势力。德格家族在宗教上提倡各教派和谐共处，在文化上提倡兼收并蓄的主张，从而使德格成为当地藏族文化的一个中心，为藏族文化的发展提供了一个良好的社会环境。为此原噶玛丹萨寺第八世司徒·曲吉迥乃活佛决定重建八邦寺，由他确立的“新噶孜”画派继续推动了这个画派的发展。而噶举派在藏东的宗教势力中心也从西藏昌都的噶玛丹萨东移至四川德格境内。　　

德国学者大卫·杰克逊在《西藏绘画史》一书中对司徒·曲吉迥乃评价道：“至少有一份现代材料认为是司徒班钦(即司徒曲吉迥乃)开创了一种新的艺术流派一一新噶智(同孜)”。如上所述，他的佛画创作对康区的噶玛噶智后来的绘画流派产生了影响。他著名的几幅组画，如《如意藤本生故事》等都被后来的艺术家视为范本。他的学生中从事绘画和雕塑的作者有：赤列饶佩、噶玛扎西、喜巴次丹巴等。他去世时创作的作品有一百多幅唐卡：20幅一套的《如意藤》组画、成套的八大成就组画及《六庄严》组画，都采用了一种全新的绘画手法，使人耳目一新，这是西藏其他艺术家，甚至勉塘巴、钦则和杰乌都没有创作过的作品。因为他把德格“噶孜”画派引领到了更高的境界，使今天的“噶孜”画派枝繁叶茂，硕果累累。

八邦寺自重建后，“噶孜”画派名师辈出，除司徒·曲吉迥乃外，琵空占夏、呷朱、司徒·白玛旺秋、当代著名画师通拉泽翁和四郎尼玛等便是其杰出代表。  

　　 二、“噶玛噶孜”画派的基本特点

关于“噶玛噶孜”画派的特点，一般而言，体现于以下方面：

1、在画面布局上，中心突出，讲求对称。

2、在造型上，以线描为造型骨架，多采用铁线描，高古游丝描，工细秀丽。

3、在着色上，设色浓重，对比度强，大胆使用金、银二色，色彩富丽堂皇。

4、细腻的写实手法较为突出，重点表现在一些高僧大德的人物形象造型上。　　

5、时空处理较为灵活，采用了散点透视的手法，使画面显得更为深遂而丰富。

6、细部图案繁密精巧，具有浓郁的装饰韵味。  

除此而外，“噶玛噶孜”画派一个最突出的特点，便如司徒·曲吉迥乃自己所概括的那样：“噶玛噶孜画派的用笔和色调吸收了内地工笔画的风格，而空间环境的布局则采纳了印度画风，在总体格调上继承了‘门派’和‘钦派’的传统，兼容了三种绘画的优点和长处。”从美术理论上说， “噶孜”画派在散点透视方面，作出了卓有成效的探索和实践。

三、  “噶玛噶孜”画派的杰出代表——通拉泽翁

通拉泽翁，法名噶玛洛珠俄色，1901年夏生于德格县白垭乡窝泽村。10岁那年舅舅朗色送他两幅版画《和睦四瑞》、《六长寿图》后便产生了学习绘画的念头，决心学习绘画，从此走向了佛教艺术创作的道路。

14岁时，通拉泽翁到离家很近的八邦寺出家为僧。次年随扎饶学习绘画知识和基本技能。由于他天资聪慧，又精明好学，表现出惊人的潜能。当年，白玉噶陀寺斯灯活佛来到八邦寺，发现小小年纪的他在绘画思维、线条、结构和色彩等的运用上有独特的感受和认识，就把他带到噶陀寺随大画师降雍色当学习绘画。通拉泽翁在噶陀一住3年，由于他学习刻苦，勤于练习，故很得降雍色当的赏识，于是让他参与了《著名上师传记》大型唐卡组画的绘制。这3年为他的绘画事业打下了坚实的基础。