至于本文开头所述的第二种判断是否为政教合一制标准的观点，笔者认为也是值得商榷的。因为只要僧俗大农奴主结合起来，或者说是政权与神权结合在一起，互相利用即为“政教合一制”，这体现不出政权与教权合而为一的“一”在哪里，也即体现不出政权与教权二者究竟是怎样合为一体的。众所周知，一般意义上的政权与神权的联合，在人类历史上是广泛存在的，但大家通常并不认为它们是政教合一制。如在欧洲的中世纪，教会与世俗封建主的联合是普遍的，但除了教皇国之外，大都不被认为是政教合一制。［11］［责任编辑　蓝国华］

注释：

①见曾文谅：《论康区的政教联盟制度》，载《西南民族学院学报》1988年第2期；杜永彬：《德格土司辖区的政教关系及其特点》，载《中国藏学》1989年第2期。

②见杨嘉铭：《甘孜藏区封建农奴制下的政教关系》，载《西藏研究》（汉文版）1991年第3期；刘先毅：《也谈康区的政教关系》，载《西藏研究》（汉文版）1990年第3期。

③丁汉儒等著：《藏传佛教源流及社会影响》，民族出版社1991年版，第90页。

④东嘎·洛桑赤列：《论西藏政教合一制度》，民族出版社1981年藏文版，第4、69页。

⑤《中国大百科全书·政治学》，中国大百科全书出版社1992年版，第481页。

⑥《辞海》，上海辞书出版社1989年缩印本，第1654页。

⑦参见拙作《帕木竹巴政权的政教合一制》，载《甘肃民族研究》1990年第3、4期。

⑧⑨参见杨复兴：《安多藏区卓尼四十八旗概况》；杨士宏：《卓尼杨土司传略》，四川民族出版社1989年版，第154页；桑吉：《卓尼土司制度的特点及其历史作用》，载《甘肃民族研究》1989年第4期。

⑩见孙尔康：《拉卜楞寺政教合一的发展》，载《西北民族学院学报》1979年第1期；吴均：《论安多藏区的政教合一统治》，载《青海民族学院学报》1982年第4期。

［11］参见拙作《政教合一制史话》，载《西藏民族学院学报》1996年第1期。

　　［作者简介］王献军，现任职于海南师范学院政法系。