近10余年来，四川甘孜州藏族出家尼姑呈增长态势，女性出家人数的继续无序增加有可能引发若干复杂的社会问题。尼众是宗教活动中的女性群体，尼姑现状属宗教问题的一部分，也属妇女问题的一部分，同时还隐含民族问题的因素。由此可见，藏传佛教中的尼众问题是藏区社会问题中的一个热点和难点。我们对四川甘孜州的尼姑及藏族妇女开展了专题调查。调查中选择了康定、道孚、炉霍、甘孜四县的相关部门作为面上调查点，同时走访了康定县的扎西尼姑寺、塔公寺、塔公佛学院，甘孜县的布绒郎尼姑寺、大金寺，炉霍县的寿灵寺，其中，重点调查了扎西尼姑寺，对在寺的尼姑进行了问卷调查和访谈。在塔公乡对不同职业和年龄的妇女进行了个户访谈和问卷调查。根据调查和收集的资料，现浅析如下，不足之处尚祈指正。

　　一、藏传佛教尼姑寺及尼姑基本情况

　　目前，甘孜州有尼姑寺26座，占全州已开放寺庙的5％强，纳入登记管理的尼姑人数约占全州僧尼总数的10％。

 

 

　　甘孜州北路尼姑寺有22座，占全州尼姑寺的85％，其中格鲁派有17座，占65％，其次是宁玛派。对康定、甘孜、炉霍、道孚四县现能查到的1632名尼姑在近年的年龄结构统计如下：

 

　　这些数据中最显著的特点是尼姑中的青年人所占比例最高。据调查，甘孜州新龙县近年出家到喇荣寺的尼姑中青年尼姑的比例近70％。2001年9月，我们对塔公乡扎西尼姑寺31名在寺尼姑进行问卷调查，青年尼姑占了58％。由此可见，尼姑以青年女性居多是普遍现象，这也间接证明近10余年出家的女性人数偏多。

　　对甘孜、炉霍、道孚三县的1321名尼姑的出家时间统计如下：

 

　　按数据分析，20世纪80年代以来，女性出家人数呈逐年上升之势。如果说80年代初党和政府在落实宗教政策上做了许多工作，女性出家人数正常变化包含了恢复和有序的因素，那么，自90年代以来类似喇荣寺尼众人数过快增长，这种状况当属无序膨胀。历史上甘孜州等康区尼姑寺的规模远不及喇嘛寺，而且出家尼姑在一座寺庙超过400人的已属罕见，道孚铜佛山尼姑寺有尼众358人，是人数最多的尼姑寺之一，但是，远不及喇荣尼姑寺的规模。

　　藏传佛教在经历了近代的社会变革后，迄今为止，甘孜州的寺庙总数和出家喇嘛人数均未超过民主改革前的规模，但是，惟有尼姑人数超过民主改革前的状况。据记载，民改前甘孜县和道孚县的尼姑分别有421人和214人，而在2001年两县竟有1174人和664人。①

　　值得注意的是，甘孜州许多县有一些住家尼姑，女性削发为尼者多数住家修行，入寺者仅是少数。藏传佛教中尼姑处于非主流层面，尼姑寺的数量和规模都比较小，这里可用康定、道孚、炉霍、甘孜、新龙等五个县的22座尼姑寺的规模加以说明。

 

　　女性出家人数多，向寺庙规模小，一些尼姑采取住家修行的方式，这些人常住家中，平时选择一些寺庙或学经点短期朝拜修行，但是她们没有被列入住寺的管理范围。正因为如此，所以很难确定住家尼姑的数量。这种修行方式下的管理体制的漏洞，成为出家女性进一步边缘化的制度性因素。如若只管住寺尼众，不过问住家尼众，一些尼姑得不到合理合法的管理，这是造成尼众无序化的原因之一。

　　甘孜州尼姑寺多数建在比较偏僻的地方，海拔高，交通不便，尼姑修行的住处依靠家庭出资、出力建造，室内空间狭小，生活用具简陋，生活来源以家庭供养为主。她们的日常生活自我管理，住处隔成卧室和厨房，自已烧茶做饭，实行集体进餐。从扎西尼姑寺得知每个住寺尼姑每年有300～400元的生活费，都是由寺庙提供的，按400元计算，平均每月有33元。尼姑寺的宗教活动收入远低于喇嘛寺，尼姑寺依靠有名的活佛得以维持。尼姑多以修行为主，以求来世离苦得乐，极少参与法事活动，加之她们少有获得宗教学位晋升的机会，延请此辈做法事，明显资格不够，社会观念也不接受。历史上，藏族最早出家为尼稍晚于出家为僧的时间，大约781年吐蕃赞普“于大唐国请汉僧大禅师摩诃衍等三人”，赞普妃子没卢氏及贵族妇女30人从摩诃衍受戒后出家为尼。②从此，藏人出家为尼因袭相传。14世纪藏传佛教宁玛派圣地拉萨曲水的雄色寺渐有僧尼合寺之俗。18世纪以来，宁玛、噶举、萨迦诸派已有较普遍的僧尼合寺现象，惟有格鲁派不能僧尼合寺。如今，甘孜州宁玛派色达喇荣寺是尼僧合寺且规摸较大。甘孜州尼寺组织结构较简单，一般由3～5人组成“寺庙管理委员会”，其中，住持、经师、管理员必不可少。稍大的尼寺有堪布、措钦、洛本、翁则等，堪布（学位最高）、措钦（住持）主管尼众学经修行，洛本（经师）负责教诵经文，翁则（管家）负责寺庙的经济、后勤。翁则之下设涅巴格古和曲本格古，前者协助翁则管理寺院，后者司大小法度之责。女尼入寺一般经两个学经阶段，最初为“格楚”阶段，即学徒期，其间主要学藏文、寺院教规，受沙弥戒；第二阶段为“格聂”即正学女，为期两年，学经文典籍、戒律若干，兼有少量文学、诗词。甘孜州尼寺大多未设“五明”学科，惟喇荣寺设佛学院授“五明”。尼寺在传授教义、教理以及晋升佛学学位等方面均不及喇嘛寺，甚至没有这方面的机会。
　
　　二、藏族女性出家为尼的原因分析

　　1、社会环境分析

　　藏区社会制度在50年代发生了根本性改变，社会主义制度在藏区逐步建立，但是社会环境呈现出二元性特征：一方面，社会主义制度从政治、经济、文化、教育等入手改造原生的社会，反映在宗教领域则是宗教要与社会主义社会相适应、相协调；另一方面，藏传佛教以非主流文化的形态仍然存在于藏族社区，传统的宗教观念在民众中的地位挥之不去，而且根深蒂固，它支配着广大民众的人生观和世界观，这种深层的宗教文化根源，导致女性出家得到家庭和社会的认同。我们在塔公乡扎西尼姑寺对31名在寺尼姑的问卷调查中得知，有30名尼姑出家时家庭表示同意，甚至有的女性是在父母或亲友的劝说下出家的，仅有一名家住丹巴县的女性在向父母提出入寺为尼的想法时，父母和在康定工作的大哥坚决反对，后来背着家人到了扎西寺，最终家人只得认可，并常往寺庙看望她。此外，还访问了一些不同职业、不同性别的成年人，一般认为女性出家是自己的选择，通常不反对；另一种观点认为出家当喇嘛或尼姑对家庭可以消灾避难，普度众生；还有一种传统看法是，“当了尼姑再还俗，连患麻疯病者都不如”。难怪有资料记载“觉姆寺的女僧徒的来源亦不贫乏”，并且仍然存在“户有喇嘛、尼姑为荣，如无为耻”的旧观念。③