社会和家庭的认同相互依托，从家庭关系分析，由于父母是儿童的参照群体，较为传统和封闭的社区孩子受信教父母的影响要深刻得多。有些女童自小随家人到寺庙朝佛，潜移默化影响至深。扎西尼姑寺的尼姑中有的随父母转经后很小就留在扎西寺。根据问卷调查，18岁以下年龄出家的占9．7％，18～24岁出家的占67．7％，25～29岁出家的占9．7％，30岁以上年龄出家的占3．2％。出家女尼可以回家探望父母，家人也到寺庙朝佛并探视自己的孩子，这种往来以离家的远近和家庭经济的贫富而定，　家庭离寺院较近且经济状况较好的，双方探视较多。

　　在乡级以下的传统社区，许多家长培养后代的观念既有传统也有现代的思路，传统的思路是子女中应该有人出家，现代的思路是如果家庭条件好子女应该上学，读书有出息可望谋到一份工作，否则还不如出家为僧尼。父母将出家看得更实际更有地位，这是与藏传佛教在人们心目中的地位密不可分。

　　2、自然、经济环境分析

　　藏区自然环境有鲜明的二重性特征：一方面有一些自然资源富集的优势；另一方面自然地理和自然气候等自然条件颇多不利，加之地域环境的相对封闭性导致经济环境的相对落后性，人们在这种环境中的生存和适应将付出极大的代价，并面临许多生存挑战。以塔公乡牧区为例，这里海拔在3700米以上，牧业生产中许多妇女担负着主要的劳动角色，她们长年居住在黑帐蓬中，逐水草迁移，虽说已经实行定居，但定居点中的定居者主要是老人和儿童，青壮年牧民每年只有到藏历年才有10余天在定居点体息。我们在塔公乡牧民拉姆家及周围的几家帐蓬所见，天上下着雨，牧民们仍在不停的忙碌。他们凌晨4点起床，烧火、做饭、放牛、挤奶。平时加工奶制品、纺线、拾牛粪、带孩子等都由妇女承担，晚上要到10点以后才能体息。寒冷、潮湿、劳动强度大、生活艰苦，有些地方治安条件差，夜间还得提防偷盗牲畜。这种传统落后的牧业生产方式日复一日，年复一年，几乎没有太大变化。艰苦的牧业生活使成年男性也感到吃不消，拉姆的大哥已经40多岁，是家中在牧业上的全劳力，他自己说是家庭的责任感使他在困惑厌倦的情况下能够坚持下来。他的弟弟自小出家，现已21岁，依靠家庭供养。拉姆的姐姐现已33岁，是家中不可缺少的劳动力，劳动的艰辛，使她有出家为尼的念头，但是家庭生产的重任使她感到为难。拉姆在康定读书，每次回来都要到牧场上帮忙，当放牧到离家较近的地方时，她的母亲也得参加挤奶、喂牛等劳动，饲养全家90余头耗牛的劳动主要落在了妇女身上。

　　据宗教部门介绍，出家为尼的女性中牧区的比例最高。例如，在扎西尼姑寺的问卷中显示，家在牧区的尼姑占77．4％，农区的尼姑占22．6％。历史上男性出家为僧的比例较高，妇女成了社会生产的主要承担者，在经济、家政等活动中妇女对经济有支配权和财产继承权，牧区妇女在家庭中的地位尤其明显。男性劳动力的锐减，使繁重的社会生产及家庭负担毫无选择地落在妇女身上。超负荷的生产劳动，加上极其艰苦的生存环境，使一些青年女性不愿再步母亲的后尘，加之宗教和传统观念认为女性一生下来就落入苦海，出家为尼是摆脱苦难、寻得解脱的出路，正所谓：“人生皆苦，转迷成悟，离苦得乐”。这种观念早在佛教传入吐蕃时期即已形成。8世纪莲花生入藏传教时，吐蕃王妃益西措嘉被作为灌顶供养了莲花生，因当时吐蕃尚无尼庵，她口述经文以道歌形式四处传教，她在歌中唱道：“不管怎么干，我都不会幸福；因为我是女人，所以要遵奉佛法很难，甚至难以为生！”④这是女性接受佛教思想，祈盼解脱的根源。近10余年来藏区社会经济处在不断转型的过程中，生产关系发生了变革，一段时间里生产积极性释放了出来，但是生产力的变化十分缓慢，尤其在牧区传统的生产方式仍占主导，牲畜私有私养后，牧民的劳动量没有减少，每户近百头的牦牛，按传统的生产方式经营，终年劳作而脱不开身，颇为艰辛。如若再遇上草场、边界纠纷以及冤家械斗、偷盗牲畜等不安定因素，更增加了生活的不安宁感。女性由于种种社会原因和生理的因素而较男性柔弱，当若干的不利环境成为对女性的压力时，她们将处于更加的弱势。所以，有些女性不堪忍受，产生厌世的倾向，对现状的不适或不满，促使她们作出出家为尼的选择。在扎西尼姑寺的调查显示，尼姑入寺前都有许多主观或客观、直接或间接的原因，但是，一个共同的特点是感到环境压力大，想逃避现实，出家可以摆脱困境；其次认为出家可提高自己和家庭的地位。值得一提的是，尼姑们也知道，喇嘛寺与尼庵、扎巴与尼姑地位不平等，但是教规和教义使她们接受这种地位，苦苦修行，不求今生，只求来世。按照藏传佛教的寺院制度，尼寺的组织管理结构远比喇嘛寺简单，尼众的考试晋升制度限制较多，等级较低，在甘孜州只有色达县的喇荣寺建立了女尼可以考取“堪布”的学位制度，这也是女性出家人纷纷前往喇荣寺的原因之一。

　　3、文化教育环境分析

　　民主改革以前，藏传佛教是藏民族的精神支柱，藏区的统治者除了依靠这个精神支柱外，还依靠经济、政治、军事的力量进行统治。民主改革后，后者的力量结束了，但是前者并未消失，仍然发挥着作用。特别是喇嘛寺作为传播藏族文化、教育的功能和影响迄今在农牧民群众的心目中并没有消失。虽然社会主义文化和现代教育体系已经建立，但是由于藏区社会相对落后，经济发展滞后，使文化教育体系极不完善，基层文化教育事业十分落后和脆弱。据调查，喇荣寺的藏族尼姑有90％以上没有进过学校；在塔公乡扎西尼姑寺的统计显示，93．6％的尼姑入寺前是文盲，读过初小和高小的比例各是3．2％，绝大多数是入寺后通过学诵经文学习藏文的；甘孜县在色达喇荣寺的尼姑上过小学的不到10％。这些出家女性从小没有得到现代教育的培养，以至于许多出家女性对社会的认知程度停留在传统的观念中，对社会发展中出现的新情况和新变化全然不知，或知之甚少。正是由于缺少现代文化教育的影响力，传统的宗教观念直接控制人们的伦理道德和心理情感。所以，传统社区的信徒既在理智上相信神的存在，来世的存在，也在心理上有浓厚的宗教感情和情绪，这有别于发达地区的一些信徒，他们理智上已经不信神，对宗教仅存浓厚的感情。女性文化素质低与接受传统宗教观念的传播有很强的关联度，藏族尼姑中的文盲多，证明了这一点。藏族农牧民在对待子女出家的问题上，如果按传统的价值判断，在乡土社会出家更实用。