西夏占据河西时期正是噶举派最为鼎盛时期，藏文文献也记有自12世纪后半叶西夏王室即与噶举派关系密切。至元初，噶玛拔协在同萨迦派的斗争中虽然失利，可是噶玛派的影响和宗教势力在康区以至宁夏、甘肃、青海一带却十分强盛。

　　因此，杂木寺的崖刻时代约在西夏末与元初，噶玛噶举派势力还十分强盛的时期，并且这一带应为西夏人的集居地。另外，宝座下的“吻唇马”在一般的佛教造像中也极为少见，二排佛像，一层为有靠背，一层为有头光，背光的组合也有待于研究。

　　3、武威亥母洞石窟寺

　　亥母洞位于武威市西南新华乡缠山村。传说建于西夏正德四年（见《乾隆修武威县志》）。另据当地文化馆的黎大祥先生说：“民国十七年地震后，对亥母洞进行过重修。”1987年发现了大量西夏文物，其文物入土年代为1224～1226年间（武威于1226年被成吉思汗攻克）。1141～1194年这段时间藏传佛教噶举派在此盛行。1211年萨迦派渗入，以后萨迦派比噶举更有势力。萨迦派第三祖曾来过此地，第三祖扎巴坚赞的大弟子迥巴瓦国师在亥母洞任主持（这一材料是由该洞出土的西夏文物中译出的）。1214年为最盛，因为萨迦派第三祖来过此地。1226年成吉思汗和平统治凉州地区之后，其二子阔端主持政务。1238年阔端致蕃人一封信，谈到关于和平解决西藏一事，为后来的凉州会晤做了准备。1246年八思巴抵达凉州，1247年举行了著名的“凉州会晤”。1251年，萨班死，葬于白塔寺。

　　据《安多政教史》载：“凉州城以南三十里处，有称为哈蟆洞的金刚亥母寺……据传原来石岩上存放着昔日的心、肺和内脏，后被朝山者作为圣物而拿光。现在许多人还把岩洞的红土做为圣物拿去，据说可以消除病魔。右边有约一人多高的释尊香泥塑像……左边是金刚持和度母像。外面佛殿里有喜金刚等许多浮雕像。墙壁上绘有神变庄严画。这座佛殿曾遭火灾，但金刚亥母像没有受损。这是汉族地区四尊金刚亥母像之一，其他据说一尊在庄浪、一尊在肃州、一尊在山东”。

　　金刚亥母是噶举派修密的本尊，米拉日巴是噶举派的祖师，噶举派在此地的流行由此可见一斑。亥母洞现有四残塔，从保存较好的第三塔的形制上看，其年代不晚于13～14世纪，与该洞出土之西夏佛经和文书一致。

　　亥母洞现存4个洞（作者按顺序编号），其基本情况为：

　　1号洞有四塔，现仍存大量的擦擦，曾发现有唐卡（约为西夏或元时，现存文庙7幅）和铜像（米拉日巴铜像亦存文庙）。

　　2号洞西面有一洞因较险未进，据说有四塔。

　　3号洞向西有2个洞。

　　4号洞残损严重。

　　亥母洞出土有大量西夏时期文物，主要有唐卡、米拉日巴泥塑像、擦擦等（现藏武威文庙）。

　　米拉日巴像，高约30多公分，着彩，像本残，后修复，但几处已失原貌。造型为米拉日巴常式，即右手举于耳边唱道歌状。人物造型紧张细瘦，面貌为胡人相。

　　唐卡的构图为填满空间式，布局与黑水城出土西夏唐卡完全相同。样式风格为波罗时期孟加拉式，时代也不会晚于10世纪。如果可能的话，可以与Benjamin Rowland的The Art and Architecture of India中提到的发现于敦煌的10世纪唐卡残片作比较（p161、162）。据《安多政教史》所记，凉州一带曾有崇拜亥母的传统，书中说：“凉州，有凉州四大寺、自然形成的亥母佛像、弥勒大佛像……”从历史的渊源及实物看，凉州一带流行藏传佛教的萨迦派和噶举派是无疑的，至于一些具体的历史问题有待于更深入的研究。

　　（附识：此次调查得到了炳灵寺石窟保护研究所的王亨通先生、邓天珍女士；武威市博物馆的赵继洲馆长，以及黎大祥、孙寿龄等先生的大力帮助和热情指导，尤其是孙寿龄先生陪同我们进行实地调查，在此表示深切的谢意） ［责任编辑　蓝国华］

　　［作者简介］李翎，女，博士，现任中国历史博物馆展览部副研究员。