折嘎、古尔鲁等戏种中也有面具，其象征颜色与藏戏相仿。不过，在西藏民间流行的另一种说唱艺术即《格萨尔》中，其说唱艺人不戴面具，仅在头上戴帽子，一种象征格萨尔大王的高帽。据说格萨尔的帽子形状为菱形，帽子呈现三个尖顶，上面有各种装饰，如：海螺、蓝宝石等五类宝石，一只展翅的大鹏金翅鸟，一面镜子，三角黑铁，贝壳，如意宝、莲花、五彩丝带、日月缀饰与魔刀、铜针、芥子、各种鸟的羽毛等。按照说唱艺人的说法，该帽子有许多象征意义：“如果把它放在右肩，那么大家就会说它是一座水晶佛塔，如果把它放在左肩上，那么大家就会说它是一个扛着茶叶箱的仆人，如果把它扛在背上，那么它就如同是一个托钵僧……如果用左手从冒顶抓住它，那么它就如同是一个手执小铃的喇嘛”，如果把它放在左腋和右腋下，那么它就如同箭囊和弓弩，如果把它放在地上，那么它就如同是坐在王位上的国王，如果把它戴在头上，那么它就如同是长着巨角的雄鹿。关于格萨尔的帽子，法国学者石泰安在其博士论文《格萨尔史诗和说唱艺人研究》中还进行了详细的分析，他列了一个表，以便对帽子的形状和装饰方面相关的象征加以描述与解释，据这份表的一些描述，我们可以看到典型的格萨尔的帽子的形状：1、帽子的基本形状是基部为菱形，上面有一个颠倒的顶圆锥状，象征佛塔。2、左右有两个分开的尖锥，像耳朵形，被称为“驴耳朵”。据说唱艺人的解释是格萨尔征服北方鲁赞魔时一去无音信，其妻子对他的等待。3、从耳朵尖垂着四色彩带（红、白、黄、蓝），帽尖向后也垂着各种布片与彩带。象征格萨尔的本命神的生命的旗帜，白色象征大白梵天神（即因陀罗），黄色是身体之神格错（年神），红色是岭地的战神，蓝色是龙神祖拉仁钦，花斑色为岭地的杂色居民。4、帽顶有鸟羽（孔雀翎毛或白腹鹰的羽毛），象征一名英雄。5、帽子中心有一个白色的铜镜，象征格萨尔是金刚手的化身。其上边有由小铜镜与野猪牙构成的日月符号，象征格萨尔统治世界的力量。左边是一张拉开上弦的弓箭，为格萨尔的铁弓与铁箭。镜子的右边是木马鞍，象征格萨尔对霍尔国王的胜利。镜子下面有贝壳构成的莲花，为远征北方的胜利纪念。6、莲花的右边是一片有九个小洞的金属，象征对九魔的胜利。7、帽子的下缘是一行贝壳，象征岭国的30名英雄（或30名英雄的供礼）。在贝壳的左端，有一颗蓝色玻璃珠，上部带有一枚汉地的钱币，象征对18个魔国的征服。在帽子的最下端，沿帽装饰了35颗植物的种子（芥子），象征瑜伽的35种脉气，也即格萨尔制服的生命之气。⑦石泰安对该帽子还没有完全解释清楚，我们从一些史诗描述与西藏的宗教观念来分析，格萨尔的帽子其实仍然象征宇宙三界，其帽顶鸟羽与日月象征天界，中间铜镜与马鞍、弓箭象征战神与年神，这两类神都生存于中界。贝壳制的莲花与各种贝壳以及植物种子象征地下世界以及财富。九个小洞的金属片和玻璃珠、汉地铜钱作为被征服之地同样象征财富，因为格萨尔对外征服的主要目的就是分财。除此以外，这三层结构的象征物还代表藏族一种传统的象征思维模式，即三元象征观念，羽毛、日月符号是统治力量的代表，弓箭与马鞍是守护力量的代表，莲花与贝壳、钱币、芥子是财富（经济）力量的代表。这种三元模式来自印欧文化观念。⑧

　　总体上说，西藏民间艺术的许多固定的传统的造型都可以找出许多独特的具有宗教象征主义特色的东西，比如八吉祥图案、七宝图，等等，限于篇幅，我们这里不能一一加以分析了，对其具体的解说和研究将是另一篇文章的主题。我们在这里要说明的是，有关西藏民间象征主义观念的研究还是藏学领域中较为冷门的课题，希望有更多的学人能积极参与进来，这里面有许多有趣的课题值得探讨。 ［责任编辑　保罗］

注释：

①参见约翰.C.亨廷顿：《普巴——西藏的橛形法器》，罗文华译，载《国外藏学研究译文集》第13辑，西藏人民出版社1997年版，第340～347页。

②才让太：《试论苯教研究中的几个问题》，载《中国藏学》1988年第3期。

③恰白·次旦平措：《论藏族的焚香祭神习俗》，载《中国藏学》1989年第4期。

④褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究》，载《中国藏学》 1989年第3期。

⑤［法］卡尔梅·桑木旦：《概述苯教的历史与教义》，向红茄译，见《国外藏学研究译文集》第11辑，西藏人民出版社1994年版，第61～130页。

⑥边多：《当代西藏乐论》，西藏人民出版社1993年版，第52页。

⑦［法］石泰安：《格萨尔史诗和说唱艺人研究》，耿昇译，西藏人民出版社1993年版，第510～513页。

⑧有关西藏民间的三元象征模式请读者参阅孙林、保罗：《＜格萨尔＞中的三元象征观念解析》，载《西藏研究》1997年第2期；孙林：《藏族苯教神话的象征思维及其固有模式概述》，载《西北民族学院学报》1993年第2期。

　　［作者简介］孙林，现任西藏民族学院民族学系副教授。