由于藏族地区的每一座神山均具有世俗性的特征，使藏族百姓便于接近神山或与神山直接对话，故神山崇拜自然成为一种民间信仰活动。每个人都可随时将现实生活中遇到的困惑以及所怀有的希望，通过祭祀的方式向神山倾诉并祈求得到解决或实现。至于向神山祭祀的仪式，主要以供品作为物质基础，其形式从简单方便到盛大隆重不等，可根据个人或集体的条件和时间而定。同时，每个神山有各自显示特色的不同祷告经或赞颂词；最具普遍性或统一性的则是祭祀用的供品，而且从供品中也可了解神山同世俗社会的密切关系。

　　特别是对于神山的盛大祭品，一般由高僧大德以意念的方式奉献，而不用实物。从信仰者的角度看，神山不但体察百姓现实中的疾苦，而且可干预世俗生活，一旦取得神山的同情，就会得到他的保佑。因此，神山对广大百姓而言，无所不求，有求必应。正如：“一切方隅普降及时雨，年丰畜旺病与灾荒息，纷争永息具足大福德，唯行幸福美满大事业。我恒常供养汝作祈祷，惠助依靠益友永不缺，在家外出行路柱首领，一切时间唯行贤善事。”甚至妇女有生育问题，也可求助于神山，如“天然男相现前有，一切常不怀孕妇，现前若得谒彼相，无疑疾速能怀孕。”故在卡瓦格博神山脚下世世代代生活的藏族居民，每家都备有祭祀神山的神龛，每天清晨都要煨桑祈祷，愿神山每天体察他们的疾苦并保佑他们安康幸福。同时，卡瓦格博神山作为个体，具有人的特性，如他有属相，即在十二属相中属羊。也就是说，羊年是卡瓦格博神山的本命年，每十二年轮中轮到羊年，转山朝拜的人群就像潮水般涌向卡瓦格博神山。对于崇拜神山的信徒来说，每次朝拜都是一次洗礼、一种超脱。故迪庆藏族居民喜欢转神山朝拜，在卡瓦格博神山的转经路上每年365天都有不间断的朝圣者，而且每家每天都在自家煨桑台上虔诚地祭祀卡瓦格博神山。由此可见，神山崇拜既是藏族居民的一种传统的注重现实生活的社会行为，也是一种世俗化的宗教信仰模式。

　　三、卡瓦格博神山的神性特征

　　至于卡瓦格博神山的神圣性，不言自明，是从宗教的角度提出来的概念，它是相对于人类社会的世俗性而言，因而与人们的现实生活之间有着本质的不同，首先神山属于时隐时现、高高在上的神灵世界，其次是超越时空的生命，它永远不变不灭，也从不衰老而永葆青春健康，并同山脉、大自然共存亡，同时，与彼岸世界的佛、菩萨结为聪明，成为佛法的护持者，即护法神。而护法神在藏传佛教中具有崇高的地位。正如“唯愿最近现法卡瓦格博，乃圣地主与刹土神祇，宏扬利乐来源圣佛教，使诸佛教大师皆长寿。修行正法平息病魔难，长寿增财制伏人与天，遏制魔难障碍驱怨敌，成为意乐如法成就业。”这里说明了弘扬佛法离不开作为护法神的当地神山的鼎力相助。

　　特别是藏族居民按照自己的神山崇拜的思想观念，给至高无上的神山在大自然中划定专门的地界，成为自然环境中最神圣的区域，也是人类不可随意侵扰的圣洁之地。以卡瓦格博神山为例，其内转经和外转经路线，则是神山地域的界标，其中外转经路线是神山的整个疆界，而内转经路线则是其中的核心地区，而且转经路上充满着浓郁的藏传佛教的氛围，如“在大路的上部有胜乐的手印与足迹。在曲夏的源头有天然的怙主六种姓如来，在曲夏道路的上部有天然阎罗可畏的遗体；在其大道的上部有天然《甘珠尔》和《般若》经书；在道路的下部有天然的佛塔和宝瓶。在阿色大道的上部有中阴狭道，在隆那的谷水正前方有鸦面护法神、本尊金刚亥母等的天然咒具。在多克拉的右方有天然的七佛，在左方有天然的空行母长寿五姊妹和永定地母十二尊，在前面有天然的佛薄伽尊和五佛。又在山岭前有天然的怙主三佛、马亥明王父母和观世音羯沙流波垢，在山后有鸦面护法神与妙音天女的白螺神湖。若朝拜此妙音天女湖，便能消除一切灾祸、内外障碍。在此还天然住有明光闪烁的怙主文殊和弥勒等八大随佛子。”这段引言虽然只是转经路上一小段路程中的景物介绍，但足可领略卡瓦格博神山与藏传佛教之间的密切关系，两者相辅相成，共同维护着神山或宗教的神圣性。

　　四、中小型神与现实生活

　　根据有关资料和实地考察，迪庆藏族地区的神山包括大中小型神山，其数量之多，可谓数不胜数，仅德钦县境内就有300多座大小神山。其中大型神山就像卡瓦格博神山，具有全藏区性的影响，其信徒范围极为广泛；中型神山也在一个地区或若干村镇或村落内有着很强的影响力，如同中甸县境内的意达日佳朗姆神山和噶丹旦松神山；小型神山是指每个自然村甚至每户人家供奉的专门性的神山。而藏族居民除了不定时地去祭祀大型神山外，对附近的中型神山在每年的大年初一都必须上山大祭一次；面对最近的小型神山一般每二三天祭祀一次；同时，每天在自家屋顶的香炉里不断地煨桑祭祀诸多神山。藏族居民之所以一代代持之以恒地崇拜或祭祀神山，其主要目的，就是为了消除人世间的天灾人祸和求得安康幸福，以及风调雨顺、五谷丰登和六畜兴旺，甚至遇到干旱求雨或秋季抗雹，也要向神山祭祀求助。故神山在藏族居民的现实生活中占据着无所不能的地位。

　　根据实地考察，迪庆中甸县（现改名为香格里拉县）建塘镇红坡村境内有一座中型神山，叫噶丹旦松（dgav-ldan-bstan-srung）神山，其特质为武将形象，手持长矛、利剑，腰挎弓箭，坐骑一头花牦牛，显得威风凛凛。在神山顶端有一座小圣殿或神庙，里面供奉着该神山的塑像和壁画并设有祭坛，主要供人们向神山膜拜和祭祀之用；此外，在神山周围的村落也设有祭坛。藏历每月十日和十五日，是对神山供奉朝拜的小型祭祀日，其祭祀形式可根据每人的时间和条件或在村落祭坛向神山祭祀、赞美和祷告；藏历五月十日，则是神山最隆重的祭祀日，周围的村民男子都要上山去举行盛大的神山祭祀活动，主要用糌粑和香木煨桑，以及插旗杆、撒风马，并高呼神山之名和诵唱神山赞美词；特别是此次祭祀神山时必须邀请僧侣在祭神坛前念诵神山经文，并向神山祈祷其子民和平、安康和幸福，以及祈求神山给予农业丰登、畜牧兴旺。此次祭祀神山的活动需要持续两天多时间，故人们在神山祭坛周围搭棚留住。这种祭祀神山的活动代代相传，从未间断，而且每次祭祀活动，就神山本身而言，使神山在人们心目中的形象焕然一新，更加神圣、亲近，而对广大民众来说，则可使他们得到一次心灵上的安慰和行为上的矫正。特别是藏族居民通过神山崇拜，确立了神圣的神山区域或领地概念，并在这一区域内既不敢打猎，又畏惧随意砍伐树木。毫无疑问，神山崇拜在人们保护生态环境中起到一种威慑作用。