当然，除去时代的原因外，智圆本人的生平际遇、思想旨趣也是其中一个重要因素。据《谢吴寺丞撰闲居编序书》记载：智圆「洎年迩升冠，颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师拘速之，不获从志。由是，杜门然，独学无友，往往得五经之书而自览焉。」从这段记述看，智圆从小就颇好儒学，尽管受到其师的反对，未能实现对儒学「极深研几」的愿望，但并没有妨碍他独览自学儒家经典，乃至於对「周、孔、荀、孟」之书，往往「行披坐拥」(注 9)「虽无师之训教，无友之嗟───────────────(注 8)《续藏经》第一辑，第二编，第六套，第一册卷二二。(注 9)《闲居编自序》。

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切」。但也没有妨碍他「准的五经，发明圣旨」(注 10) 正是由於智圆对儒学不但好之，而且之读之，对於儒学自然有较深刻的了解，知道儒学之於训民治世，确实是不可或缺的，因此，直到晚年仍然主张「以宗儒为本」。

　　在赵宋一代倡佛儒交融的，除智圆外，契嵩是另一个重要代表。契嵩在调和佛儒方面，甚至比智圆走得更远，思想也比智圆具体、深刻。陈舜俞在《镡津明教大师行业记》中曾指出：「仲灵独居，作《原教》、《孝论》十余篇，明儒释之道一贯」(注 11)。以下我们就从《孝论》、《原教》及契嵩有关著述人手，看契嵩儒佛兼融思想。

　　第一，契嵩兼融佛儒中最有特色的是其《孝论》。在契嵩的《教论》中，他除了把「孝」作为百行之端，诸善之道外，还把佛教的「孝道」大大地世俗化。
在《孝论》中，契嵩说：

　　　夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 至哉大矣，孝之为道
　　　也夫！( 注 12) 夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。
也就是说，孝之为道，是天经地义的，它在各种道理当中，是至高至大的；世上的各种教派，都提倡、尊从孝道，而佛教更是特别提倡、尊从它。这种说法自然立刻使人们联想到儒学和传统的佛教。

　　从思想史的角度看，中国故代各种思想潮流（包括儒释道三教在内），向来最重孝道者，当推儒家，儒家学说从某种意义上说，就是建立在孝道的基础上的，直至後来作为儒家整个思想体系核心的「三纲五常」也是「孝道」的延伸的发展。与之相比，佛教虽然也偶然语及「孝」，但它绝非传统佛教之核心，更不是佛教诸多义理的基础。而且，传统佛教所说的「孝道」，通常的都是指所包盖广的「大孝」，正如南朝僧人刘勰所说的：「佛家之孝，所包盖远。理由乎心，无系乎发」。(注 13)亦即佛家所说的孝，与世俗所说的孝是不尽相同的。世俗所言之孝，多指身体发肤，受之父母，不可损毁，以及跪拜赡养之类，而佛家所说之孝，则是指弘道济世、救众利生，因此，「一人全德，则道洽六亲，泽流天下。」(注 14) 历史上许多僧人还用老子的「上德不德」来论证，佛家虽剃发弃亲，并非不孝，而是「大孝」，因为佛教向来是「不以───────────────(注 10)《谢吴寺丞撰闲居编序书》。(注 11)《镡津文集》卷首。(注 12)《孝论》。《镡津文集》卷第三。(注 13)《灭惑论》。《弘明集》卷八。(注 14)《沙门不敬王者论》。《弘明集》卷五。

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色养为孝」的。传统佛教的这些思想至宋代发生了重大的变化。例如，契嵩所说的「孝」与传统佛教所说的「孝」就迥异其趣。他不但大谈「色养之孝」，如「得减其衣钵之资，而养其父母」，而且把父母看成是天下三「大本」之一：「夫道也者，神用之本也； 师也者，教诰之本也；父母也者，形生之本也。是三本者，天下之大本也」。 本来，形生之人、物，在传统佛教中是不足为道的，它们都是假相、幻影， 何能成为与「道」、「教」相提并论之一「大本」呢？但是， 在中国这块重现实人生的国土上， 传统佛教那种以现实人生苦海、视世俗生活为弊履的思想和说教， 无论如何是难以长期存在的，僧人们从现实生活中终於领悟到， 单纯的谈「大孝」已不足以适应国人之需要，因此也就有了契嵩一类的高僧出来倡导与世俗需要较接近的「孝道」了。

　　契嵩兼融佛儒的另一个重要的思想特点，是把佛教的五戒十善与儒家的仁义忠孝统一起来，认为佛教的五戒十善，有益於世俗的仁义忠孝。

　　契嵩认为，佛教「举其大者」可分为五乘，一曰人乘，二曰天乘，三曰声闻乘，四者缘觉乘，五者菩萨乘。後之三乘，乃超然之出世者也，世人不可得而窥之；前之二乘者，则与世情「胶甚」，亦即与世俗紧密联系在一起。而人乘、天乘中的所谓五戒十善，则与儒教所说的五常仁义，「异号而同体」。(注 15) 例如：

　　五戒，始一曰不杀，次二曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄语，
　　次五曰不饮酒。 夫不杀，仁也；不盗，义也，不邪淫，礼也；不
　　饮者，智也；不妄语，信也。是五者修，则成其人，显其亲，不亦
　　孝乎？ (注 16)
如果说把佛教五戒与儒家五常联系起来，契嵩并不是第一个人，那麽，把五戒作为「孝」的一个前提条件则是契嵩所首倡。这也是契嵩兼融佛儒思想的一个重要特点。他不是一般地谈论五戒与五常的关系，而是把五戒与儒家之仁义忠孝紧紧地联系在一起，强调五戒十善有益於儒家之仁义忠孝。例如在《辅教篇》中，他说；如果一个具备了五戒十善，「岂有为人弟者而不尊其兄，为人子者而不孝其亲，为人室者而不敬其夫，为人友者而不以善相致，为人臣者而不忠其君，为人君者而不仁其民，是天下无有也。」(注 17) 也就是说，只要做到五戒十善，那麽，世俗之仁义忠孝则一应俱全。

　　第三，契嵩之所以提倡佛儒交融，还由於他认为，佛儒二教有著一个共同的目───────────────(注 15)《辅教篇·原教》。(注 16)《教论·戒孝章》。(注 17)《辅教篇·原教》。

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标，即劝人为善。在《广原教》中，契嵩说：

　　古人有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异。夫一
　　焉者，其皆欲人为善者也；异焉者，分家而各为教者也。 圣人各
　　为其教，故其教人为善之方，有浅，有奥，有近，有远，及乎绝
　　恶，而人不扰，则其德同焉。
此谓儒佛各教、诸子百家虽然教名有异，所说不同，但有一个共同点，即都是为了劝人善。由於为教各异，所以，教人为善的方法各不相同，或深，或浅，或近，远。但不管是哪一种方法，都是为了使人去恶从善，因此说「心则一」。从劝人为善之心去谈佛儒可以而且应该交融，以往的僧人曾经反覆阐述过，智圆也有类似的说法，因此这里不详加论列。