黄庭坚“心”意象中的儒与禅(3)
时间：2008-09-08 12:56来源：江苏社会科学，2004年第3期作者：昝红霞 点击：
/k万事同一机，多虑乃禅病。
排闷有新诗，忘蹄出兔径。
莲花生淤泥，可见嗔喜性。
小立近幽香，心与晚色静。^/
诗中首先指出“多虑”乃是习禅者的大忌。 临济宗禅师论心发展了“心清净是佛”的观点：“问：如何是真佛、真法、真道？乞垂开示。师云：佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空白，而无实有。”（《临济录》）黄龙派则在此基础上提出了“息心”⑧的概念， 主张止息一切欲求之心，平常心是道，无思虑是佛。《景德传灯录》卷三十载《息心铭》亦曰：“无多虑，无多知。多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。”只有排除思虑之心，才能“心静”，达到禅定的境界。颔联“忘蹄”、“兔径”亦出自释、道经典⑨，言得意忘言，超出狭隘的境界。 颈联上句出自《维摩诘所说经•佛道品》：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”黄庭坚在这里借用意谓花与泥俱出于一池，非泥外有花；喜与嗔俱出于一性，非嗔外有喜。领悟此意，即见得观物之妙。
习禅要达到的“无心”、“死心”境界，也是黄庭坚诗中经常出现的意象组合。 如“胸中有度择人，事上无心活身”（《再用前韵赠子勉四首》其一），典出《景德传灯录》卷十五载德山语：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”与“无心”同义的还有我们沿用至今的“虚心”。竹子因为内心空灵，又通体有“节”，可作为知识分子理想人格的写照，所以特别得到黄庭坚的推崇。如“人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”（《画墨竹赞》）又如“虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。”（《次韵杨明叔见饯十首》其八）强调无功利世俗之心才能将变化无常的世事了然于胸。
黄庭坚对“心”的理解融合儒、释二教， 诗歌中也不乏学理与禅意结合得自然有致的佳作。如《题胡逸老致虚庵》：
/k藏书万卷可教子，遗金满yíng＠⑥常作灾。
能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。
山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。
观山观水皆得妙，更将何物污灵台。^/
其中“宴坐”有禅家坐禅之意， 景物描写也有一种人与自然合而为一的理学色彩。尾联更是将这两种色彩深化。儒家思想家常常从山水之乐中体悟大道，禅家亦好在山水中参悟佛理。如某大德云：“无处青山不道场。”（《五灯会元》卷四）又如青原惟信禅师云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个人处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》卷十七）以山水之悟喻示领悟禅机的不同境界。“灵台”典出《庄子•庚桑楚》，喻指心。这首诗正是表示在欣赏山水的愉悦中得到了心灵的净化，体现了饱含禅悟的理性精神。
注释：
①《孟子•尽心下》：“养心莫善于寡欲。”
②司马彪注：“‘室’比喻心。心能空虚，则纯白独生也。”［宋］林希逸《庄子口义》：“瞻，视也。此以虚室喻心也。谓视彼密室之中才有空缺处必有光入来。是光自空中出也。”
③钱穆：《朱子新学案》，［成都］巴蜀书社1987年版，第1099页。
④［宋］黄震：《黄氏日钞》卷65，见傅璇琮：《古典文学研究资料汇编•黄庭坚和江西诗派卷（上）》，［北京］中华书局1978年版，第170页。
⑤［宋］吴jiōng＠⑦．《五总志》，见傅璇琮《古典文学研究资料汇编•黄庭坚和江西诗派卷（上）》，［北京］中华书局1978年版，第39—40页。
⑥［宋］李之仪：《跋山谷帖》，见傅璇琮《古典文学研究资料汇编•黄庭坚和江西诗派卷（上）》，［北京］中华书局1978年版，第6页。
⑦《五灯会元》卷一。
⑧“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”见《禅宗语录辑要》，上海古籍出版社1992年版。
⑨“忘蹄”出自《庄子•外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“兔径”出自僧肇等《注维摩所说经•弟子品》：“大物当置之大处，曷为回龙象于兔径，注大海于牛迹乎？”又《景德传灯录》卷三十载永嘉玄觉《证道歌》：“大象不游于兔径。”
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