中国天台宗智顗的立场，基本上属于第二种解释，但也有第一种解释的一面。如前面所引“正直舍方便，但说无上道”，智?也在《法华玄义》中作为经证引用此文，以华落莲成之姿，比喻废权立实。智?的法华经观，与其说是法华经至上主义，不如说是圆教至上主义。在天台宗的法华经至上主义的形成过程中，湛然发挥了很大作用。从智?到湛然的历史时期，有主张华严经至上的华严宗的成立，有倡导三乘真实、一乘方便的法相宗的成立，还有主张教外别传的禅宗的成立等。或许是为了与这些宗派相抗衡，湛然才开始强调法华经至上主义。日莲受到湛然的直接影响。我在其他文章中曾经指出，根据解释的不同，从《法华经》中可以看到排他主义、包括主义和多元主义等各种立场。但《法华经》的基本立场是包括主义，并具体举出了与包括主义相近的《法华经》的教说。详细内容这里不再赘述，概括而言有以下内容：“小善成佛”的教说、声闻的富楼那的本地为菩萨说、《法华经》认定一切众生皆为菩萨皆为说法的对象说、常不轻菩萨认一切众生为未来佛而加以尊敬说《法华经》的一乘思想（人人皆可成佛的思想）具体地表现在常不轻菩萨的礼拜行。、根据见宝塔品的故事诸佛在空间上向释尊统合说、基于如来寿量品诸佛在时间上向释尊统合说等。

（3）从超出佛教范畴的普遍真理的角度解释一乘，它或许与多元主义的立场接近在过去的佛教历史中，还没有从多元主义的立场对“一乘”做出解释的。只有到今天这种诸宗教不得不谋求共存的全球化时代，人类才面对这一课题。但在中国，从唐末以降，主张儒教、佛教、道教三教一致的思想逐渐流行，在日本的江户时代，主张神道、儒教、佛教三教一致的倾向也很强。这也是历史事实。

这时候，主题成为一乘与多元主义的关系，所以问题不是一乘与三乘的对立，而是一乘与其他宗教之间的关系。的确，一乘可以解释为追求超越国家、民族、性别、文化等所有差别的普遍性真理。但即使说一切众生追求成佛，就像成佛这一佛教特有的概念所表现的那样，这一说法只能被看作是从佛教立场出发的一种包括主义。不过，如果我们能够将佛教的最高目标“佛”，描述成更具有普遍性的人类优秀品质的所有者的话，会得出什么结论呢？这一立场可能与约翰·希克的多元主义立场相接近。约翰·希克曾将传统宗教中关于“救济”的各种表现，置换为“人类从自我中心到实在中心的生活现实的变革”，从而表明其拥护多元主义的立场。我最初表达了承认诸宗教的独特价值的立场，从这一基本立场出发，或许就没必要勉强用统一的说法来界定“救济”的思想。我认为，《法华经》的基本立场，虽然还有作其他解释的余地，但更接近于包括主义。特别是在印度佛教史中，在承认过去佛教的一定作用的同时，《法华经》力图以新的“一乘”思想，树立宣扬一切众生皆追求成佛的新佛教。从《法华经》的这一立场出发，如果参与宗教对话，应该以怎样的态度去参与呢？《法华经》能够给我们提供什么样的指针呢？

四、《法华经》与宗教间的对话——四安乐行与“如来衣座室”　　

《法华经》这样的佛教经典的故事,是由佛与弟子的对话构成的。因为是佛与弟子的关系，所以在佛教的觉悟和修行的水平上，就不能说是对等的。对话的基本条件是站在完全对等立场上的个人与个人之间的对话，但佛与弟子的对话不是这样的对话。由此看来，我们只能说难于直接从《法华经》中发现宗教对话的指针。虽然如此，从广义上讲，我们可以从《法华经》中学取对话的精神。以下举出《法华经》安乐行品中所说的四安乐行、法师品中所说的“如来衣座室”，就这一问题做一考察。四安乐行讲的是在释尊灭后的恶世弘通《法华经》的注意事项，但其中的内容，对我们现在进行宗教对话，也有参考之处。日莲认为安乐行品与劝持品的修行是只能二者取其一的，日莲生活的日本镰仓时代（末法时代）这一特定的时空背景，使得日莲选择了劝持品。但笔者认为，在当今世界这一新的时代条件下，应该重新审视安乐行品中所说内容的价值。四安乐行的名称，既没有出现在《法华经》中，《法华经》的注释者对此的称呼也有所不同。依据智?和灌顶的《法华文句》的说法，即身、口、意、誓愿四安乐行。在《法华经》安乐行品的开头，文殊菩萨问释尊：“菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经”，释尊回答：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法”，并顺次说明了四法的内容。此四法即四安乐行。第一身安乐行，有行处与亲近处。行处是与菩萨相应的行动范围，亲近处是交际范围。关于行处，《法华经》云：“若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”关于亲近处，分为两类，第一亲近处是对具体的交际范围的限定在对交际范围的这一限制中，可以看出不许接近求声闻者等排他的态度。而且，还举出不能接近的职业，表现出对特定职业的歧视，似乎与倡导一切众生皆趋向佛的《法华经》的立场不相一致。不过任何经典都不能完全摆脱时代思潮的局限。实际上，在这一点上，其他的古代宗教圣典也是同样的，以及不得不交际的场合应注意的事项；第二的亲近处是对存在的空性的彻底认识。第二口安乐行，主要是关于言语要注意的事项。《法华经》云：“不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心，故诸有听者，不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

第三意安乐行，是关于心的活动应注意的事项。《法华经》云：“无怀嫉妒?诳之心。亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人，于道懈怠故’。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说”。