佛教具有至为丰富深邃的哲理内涵。然而对正信佛教徒而言，佛法不仅是一种人生哲学、道德规范，更是释迦牟尼佛于人生究极真相之亲自体验，是置之四海而皆准的真理，是净化人心，达到自在解脱的道路。

　　科学之发展亦是致力于世间真相之了解及人类生活之改善。依科学定律所开展之各项科技工程，改变了人类的生活型态。然而科学与佛法，一是讲究物理实证形而下之学问，一是心灵体验形而上之宗教，其内涵是否有所交集？二者皆以实事求证为要求，了解真相为目标，而其内涵能彼此呼应否？

　　本文将从物理学、数学逻辑、电脑、心理学、生化科学等，取十余个案参例，以突显近一世纪最先进科学之发现，往往可资印证千百年前佛法之教理，而使吾人不得不惊叹佛陀之洞见。

　　其次，本文举出目前科学、科技所面临的许多难题，并略为探讨佛法如何能提供些许线索，以对未来的学术研究有所启示。

　　上二段乃是阐述本文所持之立场，亦即科学对世间现象之成果自是有目共睹，然而佛法以其禅定、内证之方法，对世间、出世间真相的掌握，更是不容忽视，值得学术界之重视与探讨。甚而说佛法为科学中之科学亦不为过。

　　最后，本文将就心灵净化之课题，说明为何任由科技无限制的自由发展，则人类前途实为堪忧；由此，吾人应以佛法的理念与精神引导科技之发展，方为大众之福祉。

　　壹、前言

　　在世界各大宗教中，佛教无疑的具有至为丰富深邃的哲理内涵。然而对正信佛教徒而言，佛法不仅是一种人生哲学、道德规范或虔诚的信仰。佛法是释迦牟尼佛在亲自体验了人生究极真相之后，对人生、人心及世界真理的如实阐述，以及对如何修持成佛（离苦得乐、觉悟真理、慈悲度世）的教导。佛法应是放之四海而皆准的真理，是净化人心，达到自在解脱的道路。

　　科学之发展亦是致力于世间现象的了解及人类生活的改善，在近三百年中有惊人的成果。依科学定律所开展的各项科技工程，已永远的改变了人类的生活型态。然而，此种种科技发展，是否真正带给人类利益，抑或灾难？中台禅寺开山方丈 上惟下觉大和尚尝言学佛者应当“安住大乘心，善开方便门”（1），并提出“佛法五化”之方针：佛法学术化、佛法教育化、佛法艺术化、佛法科学化、佛法生活化（2），俾使佛法之智慧能在现代生活中有更积极的影响。故笔者藉此因缘，略为探讨佛法与科学之关系及未来发展。科学与佛法在目标上可说有不谋而合之处（了解真相，改善人生）。然而此二者，一是讲究物理实证形而下之学问，一是心灵体验形而上之宗教，其内涵是否有所交集？二者皆以了解真相为目标，而其内涵能彼此呼应否？下文将对此作一初步之探讨，并由不同学术领域中选取十余重要的发现或研究成果，重点式的提示其与佛法之关系（第贰节），佛法如何能对学术研究之难题提供启示（第参节），以及主张吾人若能由佛法的理念引导学术的发展，则是真正能利益社会大众（第肆节）。

　　贰、科学印证佛法之实例

　　二十世纪理论科学的长足发展（尤其是物理学），假以实验的证明，对世界的认知得到许多出人意表的结论。

　　1．物质的结构——色不异空。所有物质皆由不同的原子组合而成，而不同的原子只是不同数量之质子、中子与电子的组合。原子所占之空间，百分之九十九皆是空（10），人所以见之为实体，乃是肉眼之错觉。这符合佛法中，地、水、火、风本来不一不异的道理，如《大智度论．卷二十八》中言，“令地作水，水作地，风作火，火作风。如是诸大皆令转易。以一切法各各无定相故。”而地（坚固）、水（湿润）、火（燥热）、风（流动）之相，皆是因缘暂现之假相，其本质皆是空性。《般若心经》说一切法“不生不灭，不垢不净，不增不减”，一般人恐难以接受。而爱因斯坦之相对论提出E=mc2（质能互换定律）之著名公式（11），物质与能量本为一体。物质似有生灭、垢净、增减，而物质不异能量，而能量正是无有形相色彩，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，则知肉眼所见乃是不实之表相，此则是科学为“色不异空”提出的力证。

　　能量的特性可帮助我们少分理解空性，但不能说空性就是能量（能量属于空，但空不等于能量）。般若经中，受想行识，皆不异空，皆即是空，则非物理学所能知。空性乃是佛法中至深奥之理，非世间一切哲学所知。虽然如此，若能透过科学更进一步了解色相本妄，则对世间假相之认知、破除物质之执著，不无助益。

　　2．场论——色即是空。现代物理学对物质本体之研究，发现“粒子”的观念，有所偏差，而代之以“场论”（field theory）（8,9）。以电子为例，一个电子并非存在于空间中某一位置的一个“粒子”或个体，而是一个抽象的“场”，此场没有界限，无量无边，而在某一特定因缘之下，其能量集中在某一点，故可侦测，但不可说此电子在此或在彼。场论更打破了“物质存在于空间中”的观念，代之以“物质即是场，场即是所谓的空间”，故“物质”（色）真正“即是空”，能即是所，无二无别。（按：如前项所注，此“空”仅佛法“空性”之少分显现。）

　　在场论的观点中，并无独立存在的个体，“物质”唯有在与其它“物质”（场）互相作用之中才可描述（“缘起性空”）。并且，“场”即是无有边界，其粒子的表现只是“局部的能量集中显现”，是则粒子之运动，实无来去；反观佛法中对实相之描述，常言“动静不二”、“无所从来，无所从去”，又如《信心铭》云“无在不在、十方目前”，实令人惊异赞叹。

　　3．时间与空间。在传统牛顿的古典物理学中，认为“时间”与“空间”是绝对的，独立存在的客观事实。爱因斯坦的相对论改变了世人对时空的了解。时间与空间是相对，而非绝对，是相依相恃，而非独自存在，故爱因斯坦称之为“Space-Time Continuum”（时空连续体）。佛经中对时空的认知，更接近于科学的新知。如《法华经》中，变一时为多劫，变多劫为一时；《华严经》言空间互摄互入，如大梵天网。龙树之《中论》讲“因物故有时，无物何有时？”确立时、空互依互存的观念（有空间中的事物的变化，方能有时间的成立，否则无时间可言），此则是对时空极深的洞见。在属于唯识学的《百法明门论》中，“时”、“空”（空间称为“方”）归类于“心不相应行法”，所谓“心不相应行法”，基本上即是由心而生，观察世间而立的种种观念（concepts）或对差别现象的描述，并无独立存在的实体与自性，属于“有为法”的范围。换言之，时、空乃人所设立之概念，吾人对时空的感受，因心因境而有所不同；并无独立客观存在之时空，是佛法所早已肯定之事实。