参、佛法对科学之启示

　　不但是在佛法中，许多难解之观念，可由现代科学得一佐证；反之，佛法更能超越科学之局限，而对现今科学所面临之难题提供重要启示。

　　一、基因、环境与业力

　　自发现基因开始，人类个别之性格行为，究属基因或属环境之影响，一直难以厘清。而从佛法来看，基因或环境，二者皆是业力。业力理论实为更完整之解释。业力者，即是吾人之行为（action），而任何行为必有其相当之影响及后果。此行为及其因果，若纯属于物质面，则科学家能测量研究；若牵涉至心理层面之因果，则属佛法之范围。由此可知，佛法之因果说乃是具有科学基础，而比科学之范围更广泛。业力影响，遍及过去、现在、未来，包括色身、心及环境。业力有共业与别业；一家人之血缘、基因相似，乃是共业所感；一家人命运不同，则是别业所感。共业或别业，基因或环境，其影响及限制，并非不可突破，若能了知正确的因果关系，则可适当的改变命运，故佛法实是最积极的人生科学。

　　二、复制基因与生命尊重

　　现在最热门之基因改造工程、复制基因研究，也引起许多难解之伦理课题。以复制人来说，假使可能，从佛法来看，基因虽可复制，基因亦只个人业力之一部分，人一生之遭遇，则属于个人别业。复制人如同双胞胎，长相虽同，实是另一个个体，另一个生命，应当受到一样的人的尊重。动物之复制亦然，复制动物亦是有情之众生，亦有痛苦之感受，如同其它动物，应受到生命的尊重。基因改造，如同许多科学发明，其不良后果往往需要十年二十年方能发现，实应极为审慎，不可将生命当儿戏。

　　三、医药与病源

　　医药之发达，日新月异，然而一病未平，一病又起，治疗始终赶不上病菌的脚步。可能有一日将人类的病完全消除吗？佛法言，病由业生，业由心生，病乃是由心中之贪嗔痴，转为伤人伤己之行为（造恶业）而起。故虽然从前难治的疾病得到控制，人之恶业未停，则新的疾病一定会层出不穷。治身病是标，治心之三毒（贪嗔痴）方是治本。这也是为什么，行慈悲、做善事、修禅定（心平静则减少贪欲嗔恚）能对健康有所助益。

　　四、心理学与唯识学

　　现代心理学自弗洛依德开始，试图以科学方法研究心理病状，之后虽有容格等一二著名学者，数十年来并无真正决定性、突破性之发展。若以佛法观之，以凡夫心来观心，谈何容易，心之研究乃是世间最复杂之学问。如科学家须以显微镜方能观细菌，心理学家须以“禅定”之显微镜方能看清人心中之微细心念。故一千年前，唯识学对意识、色、心已有相当完整、有系统之研究，迄今西洋心理学仍望尘莫及。若心理学家皆能修持禅定及研究唯识，必能在此领域有所突破。（现今陆续有一些专书探讨佛法与心理学，然仍只触及唯识之皮毛而已。）若言佛法实为心之科学，实不为过。

　　五、心理与生理、禅坐与健康

　　许多心理、精神、忧郁治疗研究目前仍大多局限于生理研究，由色身之不正常分泌或失衡，只求找出人之精神问题之生理症兆，进而以药物，甚而electric shock therapy（电击震撼以麻痹神经）以求暂时扼止病情。这是否有真正长足的疗效尚未可知。相反的，诸如禅修、念佛、礼佛、梵呗唱诵等，让心灵得到平静，得到安抚；行善布施，消除业障，乃至于学习放下，慈悲宽容等，方是根治之生机。

　　西方已渐渐重视“自然疗法”等“另类疗法”，其中发现禅坐、礼拜、唱诵、持咒，以及positive thinking（积极思考）等，对如高血压、焦虑症、失眠等各种病情颇能有正面之影响，甚而对绝症亦可能有起死回生之效。此中实有甚深之身心不二的因果关系。时代杂志（Time）曾刊登“禅坐的科学”（The Science of Meditation）（21），证实禅坐对身心确有疗效，能增加人体的抵抗力，禅坐者也较乐观快乐。著名医师如Schwartz将佛教禅修法门发展为治疗“强迫症”（obsessive-compulsive disorder，病人陷入一种无意义、重复不断焦虑性的想法与行为当中无法摆脱）极为有效的疗程，并在证明心志转移训练能改变脑神经线路，为学术界重要发现（20）。美国科大神经学教授Austin之八百页钜作全面探讨禅与大脑、意识之关联并一再推崇禅修的重要（3）。美国许多知名学府，如哈佛、麻省理工学院等，皆积极从事禅坐研究，并有相当正面之成果。禅修研究已渐渐为主流学术界所重视（4,5）。西洋的医院、学校、公司，甚而监狱皆逐渐开始提倡禅修。

　　六、名字相之根本及心物界面问题

　　哲学中一著名课题是所谓的“symbol grounding problem”（13），亦即人所藉以认知沟通之所有语言及观念，皆是一种符号或形表（symbol），如语言即是由符号所组成的表意系统。而此符号又是建立于更下层的符号上，如单字由字母组成。我们所认知的事物，如“车”，是由“车轮”、“方向盘”、“发动机”等等组成，而何谓“车轮”？此又是一复合概念，由轮、轴、车胎等组成。如此重重无尽，乃至于万物由原子构成，然而原子亦仍是复合概念，亦不是最根本的单元，如此重重无尽，万事万物之根本为何？只是无尽之符号概念，或有其根本之单元？这在西洋哲学是无解的问题，而二千年前在佛法中已有详尽讨论。

　　另一争论不休之哲学问题乃是心物一元或二元论。若是一元，是物？是心？若是物，如何解释心？若是心，如何解释物？若是二元，心、物如何沟通交流（how mind and body interface/interact）？此称为“mind-body problem”，亦是无解之难题（18,20）。佛法对此亦有阐明，心物非一非异，如光谱之两端，X-光与无线电，是一是二？又水与冰，是一是二？《楞严经》言：“色（物质）是坚固妄想”，实为了解此一问题之根本洞见。

　　概略而言，欲了解此二问题之根本，必须了解空性与缘起之道理。色空不一不异，唯心所现。不异者，空性也，但由心念分别所起，实无根本自性，故曰万法皆空，皆无实性，此就真谛而言。不一者，以因缘和合，而有种种差别相，而此种种相（所）又依观察者（能）之业力而现，依因果缘起法则而建立，此就俗谛而言。了解佛法中所谓“二谛”──真谛与俗谛，则能圆满交待symbol-grounding与mind-body问题。

　　七、Non-locality

　　量子力学中一至今令人困扰不解之现象是“超长距作用”。以传统物理学及相对论来说，物质彼此之作用，包括讯息传递，遵守“定域性原理”（locality principle），不可能超过光速，然而爱因斯坦等人却发现（称为“EPR 悖论”）（6,7,9,18），根据量子理论，有可能两个粒子，在宇宙之二端，能立即得知对方之改变，彼此影响。此问题在科学界至今仍无圆满之答案。以佛法来看，其根本问题在于以为粒子（物质）乃是存在于时空一点之个体（定域性），其实所谓二个粒子，乃至一切物质，非一非二，所谓“无在无不在”，如前所言“色即是空”，物质与空间本是一体，不可视为独立存在之个体，如此当可了解其中症结所在。