八、波／粒子现象

　　量子力学中另一令人大惑不解之现象是“wave-particle duality”，构成物质之元素，既是波，又是粒子，这在一般人的观念中，是彼此矛盾的。可是理论与实验皆证明如此。由佛法来看，波亦是一概念，非实有之物，粒子亦是一概念，亦非实有，二者皆是models，是人藉以了解自然之抽象模型，自然界中根本没有真正之纯“波”或“粒子”，二者皆是“实相”之一面。如佛法中著名之譬喻“瞎子摸象”，物质之实相如“象”，科学家说是“粒子”或“波”，皆是大象之一端，不可言对，不可言错，看似矛盾，实无矛盾。吾人对世界之认识，若停留在观念认知中，皆如瞎子摸象，执己为实，产生无谓之烦恼，甚而彼此就意识型态而争执，如许多宗教战争、种族歧视皆如此，造成人类之残害。

　　九、或然率与因果

　　相对论及量子力学为二十世纪最成功之二项物理理论，但爱因斯坦至终不肯接受量子力学中“或然率”所扮演之角色。【极小粒子之位置，由一个或然率波动程式（probability wave equation）决定。】爱氏深信万法必有其因果，怎可能取决于或然率，故其有一句名言为“上帝不掷骰子”。相对论与量子力学可融合否？亦是现今科学家所致力之方向。佛法自是深信因果，万事之发生，并非偶然。但量子力学已经证明的种种结果亦不可忽视。这二者之中，当有另一未发现之影响变量（variable）。今以佛法观之，此变量正是心之作用。而心能影响物质，尤其是量子级之微小物质，其作用当更明显。此变量未能在量子力学之方程式中，故不得不以或然率代替之。而根据佛法，心之作用，亦不离开因果，这是为何虽有微观之或然率，而宏观量子程式仍符合因果。故此一认知，容或是调解融合相对论与量子力学所需之桥梁。我们甚而可将量子之或然率视为“自由意识”之结果，粒子下一秒中，是在东或是在西，乃由自然之力量（业力）与众生之意识共同决定。此是笔者依据佛法原理所推演之理论，之后发现著名西洋物理学家中，亦有不少不避众讳，大胆推测“意识”应当在量子力学（也就是物理现象）中所扮演的角色，如Bohm, Von Neumann, Stapp, Wigner, Squires （7,20）等。

　　十、科学认知之限制

　　物理学中，前已提及，“能所对立”及“不完整定律”，皆实际的显示了科学或逻辑理念所能认知之根本限制。甚而现在的主流学术思想，已不认为科学能描述自然（describe nature），而只是描述人所能知的自然（describe what men can see about nature）。而佛法中所谓超越言诠，万缘放下，能所一如，方能契入究竟实相，殊为我等达于实相所必经之道路。

　　肆、科技时代佛法之角色

　　佛法与科学，皆欲解开宇宙人生之奥妙，此二者方法虽然截然不同，而其实事求证之精神则一致。由以上二节之讨论，可见佛法禅定、内证所得之智见，往往能超越当时世间之见识，乃至三千年后之现在，科学似乎仍在努力证实佛法。因此学术界实应重视佛经之道理，相信许多佛法之见解，亦能在未来得到科学之印证。所谓真理，当是放诸四海而皆准，这是与科学研究同理的，以此而言，佛法自应禁得起考验。

　　科学与科技之发达，对人类确是有不可磨灭之便利与贡献，此处无庸赘述。然而亦有其严重之缺失：

　　（一） 科学目前只能权威的述说物质界之因果，而不能有系统的研究或了解人生苦与乐之因果。科技发达长足的促进物质之享受，却不能达到心的宁静、满足。人类对真理之渴求，幸福人生之向往，精神层面之提升，道德观念之迷惑，似乎并未因为学术之发达而得到圆满的答案。科学未能了解与强调心之知足即是常乐，对禅定禅悦之乐亦茫然不知。而佛法由对人生之苦与乐为症结点而出发，秉持如科学般实事求是之精神，进而达到身心圆满解脱之途，则是现代社会人生所亟需之良药。

　　（二） 学术研究必定为形（符号概念）所困，而不能超越形表。专业科学领域只能研究片面之因果原理，而不能融贯全面。因此，往往造成“头痛医头，脚痛医脚”、“挖肉补疮”的现象。

　　（三） 科学有一根本之作法，即是对太困难无法解决的问题，转而以较简单的假设来研究，或转而研究较简单的问题。如心理现象太复杂，则研究物理现象；物理的因果复合作用太复杂，则研究较简单的线性（linear）系统。在此领域，科学得到了空前未有的成功。然而，此种成功也造成了极端偏差的想法：以为此简单的假设结果，能代表原来的事实；或以为物理现象为唯一真相，而不敢谈论心之影响，甚而认为心只是物理现象的副作用。这种唯物主义已成为三百年来科学思想之主流，而忘记了物理研究之成功，不代表科学家了解心理现象；未能以科学方法研究心理，不代表心理现象不重要或不存在。相反的，任何一个正常的普通人，最直接的感受是心理作用，而非脑神经细胞的电化作用。佛法言“心是根，法是尘”，佛法之正确性，正证实了佛陀不畏困难，勇于研究心的真相，进而了悟到心物一体，故对于物质界也能有正确的认知。

　　（四） 学术研究偏向于纯知识之探求，而不能对其应用适当与否置喙（如爱因斯坦为和平主义者，而其科学发现促成原子弹之制造，为终生之悔恨）。科学之工具为各种人所用，各遂其求，有善有恶。科技愈发达，其善恶影响亦更广更深。相对的，佛陀只谈对人生解脱有用之知识。

　　近年来高科技犯罪，严重的生态污染，杀伤力极强的武器等，亦皆是拜科技之赐。科技知识只是工具，而如何善用此工具以造福而不是造恶，实是更根本、更重要之课题。科技的力量愈大，其为善、为害影响之层面亦越大，而人心道德良知之培养亦更为重要。

　　以佛法观之，纯学术研究，为研究而研究，是不足取的，一切研究知识当是为促进人类众生之和平安乐。修智而忽略慈悲，是偏向且甚而可畏之发展。吾人当以佛法中平等、慈悲之理念为前导，深入了解人生苦乐之因果，如此学术研究及科技发展，方能真正利益大众，净化人心。