从中观学派本体理论的思维逻辑来看，它否定语言的作用，但是为了宣传佛法理论教化众生，中观学派也需要利用语言，在肯定语言的日常作用的意义上，此派也逻辑地蕴涵了语言的世界与真实的世界相区别的两重世界说。

　　 　　三、本体心识说

　　 中观学派的本体学说，从佛教修持的角度来看，大有导致众生主体思维活动和心性修养失落的危险，有鉴于此，有的佛教学者又在万物性空的基础上，转而从不空的角度来探索主体与本体的关系，把本体纳入主体之中，甚至归结为主体。在这一理论转型中，出现了两种思维理路，两种派系：一是着重探究心的本性，为如来藏系；一是着重阐发心识活动，为唯识系（瑜珈行派）。从心的本性去考察，如来藏系提出了众生成佛的质地与根据的如来藏思想和佛性观念。此系还视佛性为空性，认为佛性不仅是众生成佛的根源，还是宇宙万物的本性，因而也具有宇宙万物的本体意义。从心识活动考察，唯识系等一般地是把世界还原为表象，把存在归结为认识，进而把心识作为包括众生在内的宇宙万物的根源、本体，众生必须通过把心识转换为智慧，才能成就佛果。此系学说直接论及到心识与存在的关系，突出了心识为万物的本原思想。我们着重论述此系学说。在唯识系众多的派系中，我们将以无著、世亲所代表的唯识系的主流思想作为论述的重点。
　　 大乘瑜珈行派（有宗）的唯识本体说，是一个多层次的复杂学说，是唯识学认识论体系的核心内容，其间涉及心识、阿赖耶识和种子诸说，也涉及三性说，理清这些概念的思想脉络及其相互关系，对揭示唯识思想的实质，把握该派独特的本体学说，看来是很有必要的。
　　 唯识学思想体系的基本命题是"万法唯识"，"一切唯识"，"唯识所变"，"唯识无境"。"唯"，仅，不离；"识"，心识。这些意义相近或相同的命题是说，心识是认识的前提，心识所分别的一切事物（"万法"）都是心识的变现，都不离心识。除了识的变现，此外没有任何实在性。也就是说，世界的一切，都是不实在的，都只是由心识映现出来的表象而已。《唯识三十论颂》云："是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识。"（《大正藏》第31卷，第61页上）"分别"，指能够分别，即主观的心识；"所分别"，指被分别，即客观的对象。这是说，由主观的心识和客观的对象两个方面形成的现象世界，都是唯识所变，都离不开识的变现，也就是万法唯识，一切唯识。《成唯识论》卷七也云："一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物。"（《大正藏》第31卷，第38页下）说世界上的一切现象，无论是有为的还是无为的，也就是说若实的或若假的，都不离识的变现，都不是离开识的实在之物。瑜伽行派所讲的唯识，是针对着境而说的，是着意以境与识相对比，强调一切客观的外境，外界的对象，都无实在性，都无非是主观的心识的虚妄变现而已。这谓之唯识无境。就识、境对比的相对意义而言，境无实在性，识有实在性。然就究极意义而言，识也是非实在的，因为由识生起的种种现象也都是虚妄的，都与烦恼相连，所以识也应舍掉。瑜伽行派认为，众生成佛的根本途径就在于转识成智，即舍弃心识转为智慧。
　　 从哲学的角度考察，上述唯识的"识"无疑是存有论或本体意义的抽象本体，这一心识本体又是如何变现世界现象的呢？根据瑜伽行派的有关论述，大体上可以归纳出两种密切相关的思路，两种相辅相成的论证：识分化说和种子生现行说。
　　 先说识分化说：识，作为本体，必须变化出现象，以显示、展开自身，这也就是识自身的分化。识，识别、了别作用，有认识论意义，但作为心理感受能力的情识而言，是与主观虚妄执着俱起的作用，主要是心理学意义，且是负面价值的意义。瑜伽行派把识分为八类，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五种识是对具体对象的感性认识，第六种识是认识抽象概念。第七末那识是一种我执作用，它意识到自我，执取第八识见分为我，故称为我识，即自我意识。第八阿赖耶识，是八识中最主要的，它是生起前七识的基础，故称根本识；也是一切现行识种子的贮藏之处，又称藏识。它隐藏在心的最底层，是被覆蔽着的、潜在的意识，是为下意识。对于识变现为现象，《成唯识论》卷一说："变为识体转似二分，相见俱依自证起故。依斯二分，施设我法。"（《大正藏》第31卷，第1页上、中）"二分"，即相分和见分。相分，客观的认识对象；见分，主观的认识主体。"自证"，自证分，是认识主体了别对象的自觉的功能。"我法"，自我与诸法，即主体和客体。这是说，八识的识体即自证分，变现为相分和见分，虚假地安置设立主体的自我和客体的对象，现象世界便由此生成。瑜珈行派强调，心识为了显现其自身，便变现为相见二分，并以见分的主体身份，去了别并执取作为客体的相分，将所执取相分的相似形状视为实有自性。其实这是心识的虚妄的变现作用。
　　 由上可知，识体是指识的体，自体，即自证分，也作自体分。它能对见分认识相分，作自觉的证知。《成唯识论》卷二云："相分是所缘，见分名行相，相见所依自体名事，即自证分。"（同上书，第10页中）作为相分与见分的"所依"，识体较相分与见分更深一层，它是客观对象与主观心识两个方面，即现象世界生起的依据、根源。由此可见，识作为世界一切现象的形而上本体，是指识的自体，即自证分而言。含藏在识的深层的识的自体是瑜伽行派本体观念重要意义之所在。
　　 再说种子生现行说。瑜伽行派在阐述八识在分别变现现象世界的同时，还特别强调第八识，及贮藏在该识中的种子的独特作用。如上所述，阿赖耶识是七识的根本，是宇宙万物的依据。所谓万物唯识所变，实质上是唯阿赖耶识所变，具体说，前五识是倚仗阿赖耶识相分中的器界（山河大地）为本质而变现其相分，如色、声、香、味等。第六识有时单独追忆、思虑过去或未来的影相而变现其相分，有时则或倚仗阿赖耶识的相分中的器界而变现相分，呈现物质世界现象，或倚仗阿赖耶识的见分而变现其相分，呈现自我。第七识倚仗阿赖耶识的见分或种子为"我"，生起自我意识，并形成种种烦恼。至于阿赖耶识自身，则是变现器界并以其为对象而攀缘之。可见，除第六识变现过去或未来的事相外，七识都要依赖阿赖耶识的见分或相分，才能生起各自的相分，即生成世界现象。也就是说，阿赖耶识之所以是七识的根基，其原因在于它摄持着七识的种子，也即含藏着万物的种子。瑜伽行派认为，众生心识活动的影响力是永远不会消失的，它会作为种子贮藏在阿赖耶识中，并能引发尔后的心识活动，即生成现象，种子实是世界万物生成的根源。可以这样说，所谓唯识所变，实质是唯阿赖耶识所变，进一步说，所谓阿赖耶识所变，其核心是阿赖耶识中的种子所变。