综上所述，我们似可以对印度佛教的本体论哲学得出如下的基本看法：
　　 （一）印度佛教为了追求解脱而探讨人生和宇宙万物的本性、本质，由此而有了自身的本体论学说。从印度佛教本体论发展理路来看，它是由探讨宇宙万物的本性、本质，进而探寻宇宙万物的根据、本原，并归结为"万法唯识"，从而为众生超凡转圣、成就为佛提供了本体根据。
　　 （二）印度佛教为了引导众生修持佛法，体悟宇宙人生的真实，首先认定众生自我的空无自性，但不抽象地否定人以外事物的实在体，即不否认构成事物要素及感觉的实在性，随后又进一步认定构成事物要素及感觉的空无自性，从而形成一切皆空的思想，这成为大乘佛教的普遍共识。
　　 （三）佛教的空无自性、一切皆空的思想，并不是一种无本体之学。而是否定实体性、本原性的本体之学，肯定空性是万物的本性、本质，是从事物的本性、本质的角度，以空性为本性，是一种空性本体之学。
　　 （四）在佛教不同派别本体学说的前后变迁过程中，存在着旨趣相同的基本线索--人生、宇宙万物的缘起无自性（空）。自释迦牟尼提出无我说后，不久就出现了说一切有部肯定感觉、感性为实有本体的学说，此说经过经量部的批判，后来又形成大乘中观学派以空性为本体的学说，以后又有大乘瑜伽学派出现，也就是印度大乘佛教最终以众生的心识为宇宙万物的本原。此说不仅把主体与客体统一起来，为众生成佛提供了内在可能，而且也为众生转识成智，成就为佛，提供了切实的方向和可操作性。以上诸种论说虽有不同，但根本精神是一致的。此外，佛教本体论虽具有鲜明的唯心主义色彩，但这不是说，它是笼统地、绝对地排斥外部世界存在的。