佛教发展到今天，世界三大语系佛教的交流日趋频繁，这就要求佛法弘扬者能立足佛教的整体，面向全世界。为了培养与其它语系佛教交流的人才，法身寺先后派出许多僧人到国外留学。目前就有六位比丘在日本、美国、台湾等地攻读学位。
　　世间和出世间事业的成就，人才是关键，法身寺在二十六年的发展中抓住了这个关键。
　　社会—寺院传统—现代修行—弘法
　　当今世界佛教发展的问题，无出上面三对范畴的对立统一。法身寺在这方面作了有益的探索，积累了许多有参考价值的经验。
　　社会——寺院
　　法身寺的长老们有一个非常明确的思想：让社会上更多的人到寺院来，到佛门里来，让社会了解佛教、信仰佛教、参与佛教。他们的弘法活动都围绕这一中心思想。有的活动是要增进人们对佛教的了解，比如坐禅训练、周末寺院生活、全国佛学会考（法身寺每年都要在全国组织有关佛教经典的会考）；有的活动是要唤起人们对佛教的崇仰之心，培养人们的宗教情操，比如万佛节平安灯法会；有的活动是要引导人们参与佛教、投身佛教，比如夏令营等。通过这些活动，社会和寺院互相增上，形成良性循环机制。社会了解、支持佛教，佛教稳定、净化社会。社会为寺院提供经济和人才的保障，寺院为社会贡献佛法的清凉。也许是因为气候的缘故，法身寺从外观上就是向社会开放的，没有围墙，只有树和小河，成为寺院和外面的界线。
　　值得一提的是，如何把寺院与社会大众的交流充分地定位在纯正的佛法意义上呢？如何将佛法对社会、对人生最本来、最真实的价值揭示出来，实现出来，变为法的真实呢？我觉得我们佛教界负有更直接的责任。法身寺较好地承担了这一责任。既能面向社会，又能引导社会，教化者与被教化者互为增上缘，共同将佛法实践变为生活的真实。副住持定精进法师给我们讲了这样一件事：
　　泰国的群众过去周末也到寺院来，但他们来寺院只是拜拜佛，看看风景，野餐一顿后回家。法身寺就着手改变他们到寺院野餐的心态和习惯，每个星期天安排法师讲开示。一开始听的人并不多，慢慢地越来越多的人来寺院是为了听法而不是野餐，到现在人们都自觉地来寺院听法、坐禅，修行之余还帮助寺院栽花种树，参加各种劳动，到寺院游玩、野餐的想法终于被扭转过来。
　　这个例子说明：寺院在引导社会认识佛教、受用佛教方面有着多么重大的责任！
　　传统——现代
　　怎样完成由传统到现代的转化，这可能是世界三大语系佛教都面临的问题，泰国佛教也不例外。悠久深厚的传统固然是一笔财富，但如果选择不当，有时也会成为包袱。如何既能继承传统、不违佛意，又能适应时代、引导潮流，这要有智慧的抉择，有大无畏的勇气，有勤勤恳恳的实干精神。法身寺在管理和弘法工作中较好地处理了传统与现代的关系。下面主要说说它在管理上的一些作法：
　　法身寺无论在经济、人事的决策还是弘法工作的筹划、推动中，出家人都居于领导地位，虽然有大量寺内寺外的居士参与，但居士只是实际地操作。这样，出家人一方面从庞杂、琐碎的事务中解放出来，另一方面在佛法和管理上又能处于“统理大众”的位置，“僧宝”的地位和作用凸显出来。
　　住持下面是一个集体决策的长老委员会，主要由资深比丘组成，委员会下是具体执行、运作的各部门，这个层面常住居士起主要作用。
　　沙弥、比丘都过集体生活，同共起倒，寺院不发给他们“单银”，如自己要用钱，或为公事有花销，可事先向长老委员会申请，批准后可领到相应数额的费用。
　　托钵，在法身寺只是训练沙弥的一门功课，僧人的饮食并不依赖它。寺院有自己的厨房，有居士负责炊事工作。这对传统规制是个突破。不过这个突破并非始自法身寺，而是始自蒙坤贴牟尼法师。那时他是北榄寺（ＷａｔＰａｋｎａｍ）的住持，寺内有许多僧俗随他学习坐禅。为了使大家有更集中的时间坐禅（泰国天气热，早上凉爽最宜打坐），他在寺内设了厨房。据说这是泰国第一个这样做的寺院。到现在，越来越多的寺院饮食不靠托钵，这些寺院一般常住僧人在一百人以上，人少的寺院仍然循旧例托钵乞食。
　　常住八戒众，这是法身寺内一个重要的群体，目前有女居士三百多人，男居士一百多人。男女分开，有各自的生活区域和负责人。这些居士最年轻的二十二岁，最年长的四十岁，大多是大学毕业，有一技之长，都没有结过婚，也不准备结婚，在寺里长年持八关戒斋。
　　3月4日，定精进法师领我们参观了居士的生活区。八戒女的生活区平时不允许男众进去（住持、副住持、僧团派遣的教训师除外），这次定精进法师为我们破了例，把八戒女的生活区向我们曝光。
　　她们八个人住一间屋。卧室里只有一个组合柜，每人一格，放卧具。衣服在洗衣房集中浣洗，因为都编了号，所以不会弄混。有一间大屋子放着她们的全部私人财产，一排一排的组合柜，每人占一小格。我们随手打开一格，里面只有几本书、笔记本、生活零用品。如有人找，生活区办公室用广播喊，在外面会客。（法身寺比丘、沙弥、男居士都是如此）
　　这些八戒女脸上充满笑容，生气勃勃。定精进法师向我们介绍，这位来了八年、那位住了十年云云。许多人来常住以前就和这里有联系。
　　“接纳这些年轻的八戒女在寺院常住工作，我们探索了十年！”定精进法师说。
　　因为泰国佛教没有出家女众，寺院也不允许女众住。法身寺在这一点上突破了传统。这个突破对法身寺有很大的意义：清迈的禅修道场需要女性工作人员（因为有女性信徒去受训），寺内诸如缝纫一类的工作要女居士来做；女居士们做翻译，做接待，作记录，整理资料，组织女子夏令营……。有女性的众生要教化，所以需要女性参与教化！
　　定精进法师今年56岁，总是面带微笑，他虽然大学毕业后不久就出了家，但看起来却是一个对世间法有甚深经验的人。他朴素、实际、真诚，有管理家的素养、实干家的气质。他走到八戒女屋里时，大家欢呼雀跃。他是大家的依怙，象是慈爱的父亲。因为有他在法身寺内外操持，住持可以很超脱，长年在山中教人坐禅。法身寺二十六年的经验得失，他最清楚。“你应该把你管理寺院的经验写成一本书。”净慧法师笑着对他说，“否则的话，同样一件事，别人又要花十年的时间去探索。”
　　修行——弘法
　　这是困扰许多出家人的一个问题。法身寺的出家人不会为之所困扰。出家的最初几年，自然是学习戒律，养成僧格。以后他们各有偏重，有的偏重禅修，有的偏重管理，有的偏重讲法，有的偏重学问。但不管偏重什么，从整体上说，他们在自修和弘法之间形成了良性的循环。每个人每年都有时间上山静修，静修的人也有机会下山弘法。自利、利他，互相增上，组成一个出家人住持佛法、转凡成圣的生命历程。