又如大小乘各系对于「烦恼」的种类及其名称，是多姿多态的，对于断惑证真的说法，也是各式各样的，印老在《起信论讲记》中，对此也作了很有系统层次的厘清。因为《起信论》分做二门，除了真如门的清净真心，无始以来，本自清净，生灭门的阿黎耶识，是生灭与不生灭的真妄和合识，真者名为本觉名为真如，妄者名为不觉名为无明。由此无明而衍生出三细六粗，即是种种层次的烦恼，若能转不觉而成大觉，无明的生灭相便成为如来随缘摄化的三业大用。所以《起信论》的造论因缘，就是「为令众生离一切苦，得究竟乐。」离杂染的烦恼，而得佛的根本智及自然业智（后得智）。

　　印老告诉我们：在《阿含经》中，常以「见、爱、无明」，泛指一切烦恼。若加以分析，烦恼可有三等：起烦恼，是与心念同时现起者。随眠烦恼，虽未现起烦恼心相，却是潜伏在心内，伺机而动者。习气，二乘圣者未能断，相当于五住烦恼中的无明住地。

　　大乘经典将《阿含》的见、爱、无明，分别为五个层次，名为五住烦恼：见一处住地，即是见惑，见道位中断除。欲界的欲爱住地。色界的色爱住地。无色界的无色爱住地。此三者是三界的思惑烦恼，修道位中断，二乘圣者到此即得涅盘而出离三界。无始无明住地，是一切烦恼的根源，最极微细，到成佛之前的最后一念无间道中始顿断。天台宗讲的见思、尘沙、无明，也相当于五住烦恼的另一种分类法。《大乘起信论讲记》对六种染心的解释，于断烦恼的阶层段落，有明确的介绍。

　　《大乘起信论讲记》的特色，当然不止这几项，以上只是就我所见的重要者，略举三项。

五、人间佛教与唯心论的方便行
　　从印顺长老的角度看中国的大乘佛教，除了重于至圆、至简、至顿的之外，也偏向于种种方便行，如起塔、造像、念佛、供养等，此如《法华经》的〈方便品〉所示。印老主张的人间佛教，也就是「人菩萨行」的修学，乃是以菩提心、大悲心、空性见为基本的。《契理契机之人间佛教》、《大乘起信论讲记》在修学佛法方面，并未落于梵化、天化、神鬼化，但也未必全部适合人菩萨行的要求。

　　印老于《大乘起信论讲记》，有这样的评语[5][5]：「唯心论的观法，可有二个步骤：、依心以破除妄境，知境无实性而唯心妄现。、依境无而成心无，如执没有妄境而有妄心，这还是不对的。」「遣除了妄心和妄境，真心现前，即达到了色心不二，与法身如来藏相应。这即是从生灭而趣入真如的方便。」唯心系的真如法身如来藏，与唯名系的空性见之间，毕竟多少有点不一样。

　　《起信论》的方便行，是在介绍信成就发心之后。所谓信心成就发心菩萨，要「经一万劫」的修行，即入信不退的正定聚，到达菩萨初发心住以上，能与如来藏相应，必定成佛。

　　至于在发心住以前的初学众，那就得用方便行了，有正常方便行及特胜方便行。正常方便行，是指施、戒、忍、进、止观的五门。其中对于止观门的修习，介绍得相当详细，观成即能止观双运，若止观不具，便不能入菩提正道。此虽云五门，其实即是六波罗蜜，五门之中，门门皆与智慧相应。

　　所谓特胜方便行，是因有一辈众生（人），初学法时，心性怯弱，自畏不能常值诸佛，信心难得成就，故而「意欲退者」。就用如来的胜方便行，那便是教令专意念佛，随愿得生他方净土，常得见佛，永离恶道，例如专念西方极乐世界的阿弥陀佛，愿求生彼世界，即得往生。也就是说，一般怯弱的众生，没有于生死中历劫修行的意志，因为要经十千劫，修学正常方便行，才入信心成就的初发心住，不知有多少生死，要见佛闻法，实在毫无把握，所以别开念佛求生净土的胜方便行。印顺长老，对此下评语说：「此与阿含的根本教相合：《阿含经》开示的法门，大多为自力强毅的人说。」[6][6]

　　《大乘起信论》，不是教人专念佛的名号，也说：「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定（信成就）故。」这样是念佛的真如法身，又跟正常方便行中所修的真如三昧相同，能够「深伏烦恼，信心增长，速成不退」了。不过以印顺长老的看法，念佛固有：念佛相好、念佛功德、念佛实相（如真如三昧）、称名念佛的四种，一般人对「念佛功德、相好，也因心粗，观细而不容易成就。所以，目下的念佛法门，都是一句南无阿弥陀佛的称名了。」[7][7]

（公元2000年1月22日发表于台湾大学第二学生活动中心国际会议厅）

【参考书目】
1.印顺法师。《大乘起信论讲记》。民国81年。台北：正闻出版社。

2.印顺法师。《胜鬘经讲记》。民国81年。台北：正闻出版社。

3.印顺法师讲说，印海法师记述。《楞伽经亲闻记》。1995年，美国：法印寺。

台北：正闻出版社。

4.印顺法师。《游心法海六十年》。民国74年，台北：正闻出版社。

5.印顺法师。《契理契机之人间佛教》。民国81年，台北：正闻出版社。

6.平川彰。《大乘起信论》。1993年，东京：大藏出版。

7.汤次了荣着，丰子恺译。《大乘起信论新释》。民国79年，台北：大乘精舍。

8.圆瑛法师述。《大乘起信论讲义》，1993年，高雄：净宗学会。

The True-Eternalism and Mind-Only Theory
in Master Yinshun’s Work: With Special Reference to
Discourses on the 'Saastra on the Awakening of Faith in Mahaayaana
Ven. Sheng-yen
Founder, Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

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Summary

　　Master Yinshun has studied Buddhism very widely. He first studied the teachings of Triple 'Saastras and Mind-Only. He has profound understanding of Aagamas and Vinaya pi.taka. In particular, he put much effort in studying Da zhidu lun. He also has deep understanding the Abhidharma Kowa and Mahayana 'Saastras as well as Chinese traditions of Tiantai, Huayan, Chan and pure Land. Master Yinshun has holistic knowledge of Buddhism as a whole. Based on the standpoint of the history of monastic order and the history of Buddhist-thought, he sees clearly the process of development of various schools in Mahaayaana and Theravada Buddhism. Therefore, when he discusses any problem, he does not start from the traditional Buddhologists viewpoint of one school or on sect. On the other hand, he can point out the sources of problem and the process of its development.