提要

　　　　  本文引用南北传的相关资料，探讨《阿含经》在不同结

　　   集中的变化以及大乘经典的源流。文中叙及：

　　   1.释尊所开示的教法中，即已有相应及增一阿含经的雏型。

　　   2.释尊因材施教，在中、晚年时，将其教法归摄为九分教或

　　　　 十二分教，其中含有「方广」。

　　   3.王舍城结集时，先结集经藏而后结集律藏，此中经藏是以

　　　　 声闻教法的蕴、处、缘起、食、谛、界等等事为范围，依

　　　　 次结集出相应、中、长、增一等四阿含，由于方广的「经

　　　　 大」与「事异」而不结集在内。

　　   4.毗舍离结集时，先结集律藏而后结集经藏，此中经藏依次

　　　　 结集长、中、相应、增一及杂藏等五部。

　　   5.其后声闻僧众因义理之诤，以及受到大乘方广思想的冲击

　　　　 ，形成四圣部，此中犊子部的上座在佛灭二百年首先结集

　　　　 出论藏。

　　   6.在华氏城结集时，依次结集律藏、经藏与论藏，此中经藏

　　　　 依长、中、相应、增一及杂藏等五部来结集，并将各《阿

　　　　 含经》内部的次序大幅调整、删减重复，且使与优波离下

　　　　 传的律藏内容一致，形成南传五部的精简风格。

　　   7.由于结集及师资传承的不同，形成七种不同排列的四或五

　　　　 阿含，并可看出说有部不属于毗舍离结集的会内上座系统

　　　　 。

　　   8.声闻的阿含经与大乘的方广经，二者主要源自佛说或佛所

　　　　 印可。

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　　   一、前言

　　　　  阿含经的集成，以及大乘经典的源流，以往已有不少学

　　   者研究过 ( 注 1)，由于北传与南传多种资料的不同， 所得

　　   的结果并不一致。 本文重新探讨这一问题，认为各种资料都

　　   反映出事实的部分真相， 因而并不排斥一方，在探讨中，配

　　   合经典的结集以及部派分立的过程 ( 注 2)， 依次引用合理

　　   的资料，来阐述演变的情形。 以下依释尊的教化内容先探讨

　　   阿含经的雏型以及九分教（或十二分教 )， 而后探讨王舍城

　　   结集的四阿含、毗舍离结集的四阿含及杂藏， 接着探讨法诤

　　   时期的犊子结集及华氏城结集的经藏内容， 分析大乘方广经

　　   的影响以及阿含经的七种排列型式的形成经过。 其后探讨阿

　　   含经的师资传承及各经的内部调动情形， 最后总述大乘经典

　　   的源流与开展， 由释尊时期方广大乘经，演变至大乘中观在

　　   印度全面弘扬的过程。

　　   二、释尊的教化内容与阿含经的雏型

　　　　  释尊悟道后，首先在波罗奈城转四谛法车仑，度化阿若憍

　　   陈如等五人，接着度化了耶舍及其亲友，而后赴尼连禅河边

　　   度化优楼频罗迦叶、那提迦叶及伽耶伽叶三兄弟及其弟子，

　　   再赴迦毗罗城度化大迦叶、优波离、阿那律等人；释尊成道

　　   后二十年（佛寿五十五岁 ) 以阿难为侍者 ( 注 3)，入灭当

　　   年度化最后之弟子须跋陀罗。 释尊四十多年的教化，因材施

　　   教， 开示深浅不同的佛法，为了便于忆持，有时将相应的教

　　   法， 摄为一类，例如《中阿含经》卷二十一之《长寿王品说

　　   处经》云︰

　　　　　　 「尊者阿难白曰︰世尊﹗此诸年少比丘我当云何教呵

　　　　　　 ？云何训诲？云何为彼而说法耶？

　　　　　　 世尊告曰︰阿难﹗汝当为诸年少比丘说处及教处。若