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　　   、 毗伽多罗伽度婆阇、提浮耶迦罗崛多、罗怙罗蜜多罗、阇

　　   那多罗、大优婆塞僧伽多罗等， 经由文殊、弥勒、观自在菩

　　   萨等教导，而传出大乘教法。 西方的罗叉湿婆王（相马王 )

　　   兴建五百伽蓝， 迎请这五百位说法者传法并大量抄写大乘经

　　   典 ( 注 51)，因而促成了大乘的全面兴起。过了二三代，便

　　   是龙树、提婆的时代， 经由造论，将大乘中观思想阐扬出来

　　   ，大乘教法终于遍及全印。

　　   八、结语

　　　　  由上述的探讨，可看出以往的许多传说是可信的，例如，

　　   《分别功德论》卷二云︰

　　　　　　 「昔佛在世时，为四部说法，或说四谛，或说六度，

　　　　　　 随前众生所应闻者，各为敷演，无有常量。 (注 52)

　　   」

　　　　  此表示释尊因材施教，开示声闻及大乘教法。又如，《

　　   瑜伽师地论》卷八五云︰

　　　　　　 「于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即

　　　　　　 方广分，名大乘相应契经。(注 53) 」

　　　　  由此可知，声闻与大乘方广教法，同样是源自佛说或佛

　　   所印可。王舍城结集，只是以声闻教法的「事契经」为内容，

　　   将有关蕴、处、缘起等事，集成相应、中、长、增一等四阿

　　   含，大乘的方广经典则不结集在内。释尊第一、二代的弟子

　　   ，对方广经典的存在并无疑问。下传数代，到了毗舍离结集

　　   将「杂藏」集出后，释尊第四、五代的会内弟子开始接触到

　　   方广经典而起不同的看法，并对声闻教理起诤，形成部派的

　　   分立。在华氏城结集中，帝须结集声闻为主的律藏、经藏及

　　   论藏，经由摩哂陀南传师子国而保留优波离系的三藏。许多

　　   授受大乘的部派，大都属阿难系的传承，将方广经典置于「

　　   杂藏」或另成「菩萨藏」，而不与原先的四阿含混杂。到了

　　   来

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　　   (注51) 达喇那他︰《印度佛教史》第十三章，王沂暖译，佛教

　　　　　　 书局，1978。

　　   (注52) 大正25册35上。

　　   (注53) 大正30册773上。

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　　   来五百大乘行者出世， 以及龙树、提婆大乘弘扬大乘中观思

　　   想，终于导致大乘佛法在印度的全面兴起。 由释尊起至大乘

　　   的开展，我们看到了延绵不断的一个缘起的过程。

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　　   A Study of the Collection of Agamas and the Origin

　　   of Mahayana Sutras

　　　　　　　　　　  Lin Chung-an

　　　　　　 Professor, National Central University

　　　　　　 Based  on the related  canons  of the northward-

　　　　 and southward-spreading  Buddhism, the collection of

　　　　 `agamas`  during different Councils and the origion