以阿难为传承的部派， 例如说有部，可能是在迦湿弥罗结集

　　   论藏时，将律藏的九分教改成十二分教，使与经藏一致。 由

　　   以上分析， 可知九分教与十二分教虽都源自佛说，但由不同

　　   传承及结集的缘故，后代形成不同的说法。 同样，九缘起与

　　   十二缘起等南北传的异说，也是如此形成的。 至于南北传各

　　   部经典数目的不同， 以及经文的出入，在印度长期的口诵下

　　   传中， 难免有所增减，但要大幅度的改变也不容易，因为必

　　   须经由结集的僧众所共许，才能正式的更改。

　　   七、大乘经典的源流与开展

　　　　  明了声闻经典的结集过程后，再回到释尊时期的教法，

　　   就易看出大乘经典的源流以及其后的开展情形，今归结如下

　　   ︰

　　　　  1.释尊四十余年的教化，因材施教，其教法之内容，在

　　　　　　 中期归结为九分教，在晚期归结为十二分教。

　　　　  2.九分教或十二分教中，都含有「方广」这一分教，此

　　　　　　 为南北传说以及各部派的记载上所共许。

　　　　  3.「方广」这一分教，就是大乘经典。由于王舍城结集

　　　　　　 限于以蕴处、缘起等相应的「事契经」为结集的内容

　　　　　　 ，所以未将「方广」这些大乘经典结集入内。因而，

　　　　　　 方广经是在会外下传。而会内此时只传着声闻的事契

　　　　　　 经（四阿含)及律藏。

　　　　  4.释尊第一、二代的弟子，对大乘方广经不会排斥，因

　　　　　　 为大都曾听闻佛陀说过，《三论玄义》卷下云︰

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　　   (注43)  大正1册421上。

　　   (注44)  参阅注2。

　　   23页　　

　　　　　　 「复有信大乘者，有三因缘︰一者，尔时犹有亲闻佛

　　　　　　 说大乘法者，是故可信。二者，自思量道理应有大乘

　　　　　　 ，是故可信。 三者，信其师故，是故可信。(注 45) 」

　　　　  因此，佛灭百年内，并没有大乘是否佛说的疑问。

　　　　  5.释尊入灭后一百年的毗舍离结集，将未曾集入四阿含

　　   的佛经开始收集，并集出「杂藏」（小部 )。结果，会外各

　　   部也各收集，并发现有庞大的方广经典的存在，有的部派接

　　   受，有的部派排斥。因而，佛灭一三七年起，开始有大的法

　　   诤。接受大乘者，以「五事」来批评声闻罗汉之未到究竟；

　　   排斥大乘者，则倡导「大乘非佛说」。在大乘教法的冲击下，

　　   以及各部派对义理阐释之不同，终于有四圣部（圣上座部、

　　   圣犊子部、圣说有部、圣大众部)、十八部派的形成。最初，

　　   大乘经典有小乘部派之外下传着，法诤之后，接受大乘教法

　　   的有圣大众部的各部派、圣上座部的法藏部、雪山部以及部

　　   分的圣犊子部。由于方广大乘经典包含有密咒的思想，因而

　　   这些部派也都接受「明咒藏」。

　　　　  6.依《大智度论》所述，方广经有1.般若波罗蜜经2.不

　　   可思议解脱经3.诸佛本起（因缘)经4.云经5.大云经 6.法华

　　   经7.华手经8.大悲经9.方便经10.龙王问经11.阿修罗王问经

　　   12.法云经13.六波罗蜜经等。依《难提蜜多罗所说法住记》