(注39) 觉音认为长、中、相应及增支的特色，依次是吉祥悦意

　　　　　　 、破斥犹豫、显场真义及满足希求。这是依帝须结集后

　　　　　　 的经藏内容，找出四阿含的特色，并不是四阿含依此特

　　　　　　 色而编成。

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　　　　 8.由于华氏城结集时，先结集律藏而后才结集经藏，并

　　   要求前后尽量一致， 且以声闻教法为核心，将大乘色彩尽量

　　   减除， 因而所结集出的律藏与经藏，其内容非常明确地具有

　　   清晰的声闻教法的色彩。 帝须以优波离系为主要的传承，他

　　   结集律藏时， 固然依优波离的说法，接着结集经藏，一方面

　　   删除重复，一方面若有出入，便依准律藏的说法。 由于优波

　　   离以忆持释尊前期与中期的教法为主， 因而华氏城结集所抉

　　   择的经藏，在词句上便会比阿难所忆持的较为「古朴」。 南

　　   传采九分教之说，而不采十二分教，便是如此形成的。 了解

　　   这一点，我们就知道南传与北传的数据都同样值得重视。

　　　　  9.摩哂陀的师资传承，以接受目犍连子帝须下的律藏、

　　   经藏及论藏为主，虽然他出家时，除了以帝须（属圣上座部

　　   )为和尚外，尚依大天（属圣大众部）为阿阇梨授十戒，依

　　   末阐提（属圣说有部）为阿阇梨授具足戒，但他传往师子国

　　   的教法，只以优波离系的帝须系统为主。故知在部派分立时

　　   期，经藏与律藏的传承各有不同系统，其选择亦因各师之观

　　   点而有不同。

　　　　  10. 阿育王时代过后不久，于碑文有「知五部者」的字

　　   句被刻出，明显示出有五部经典的存在，而阿育王时代所刻

　　   的石柱，虽未刻出「五部」或「四阿含」这些字，但这并不

　　   表示当时无五部或四阿含（以及杂藏) 的存在。阿育王的法

　　   敕只在于劝人行善，并不须要刻出「五部」或「四阿含」等

　　   字眼。由于散在印度以及其近邻各国的多种佛教部派，在律

　　   藏或经藏上都至少有四阿含的传说，由前述探讨可知，必是

　　   经由最初有一共通的结集，其后分散各区，才能保持有共通

　　   的说法，因此，在初次王舍城结集就应已集出四阿含。在毗

　　   舍离及华氏城结集则将四阿含次序改变并集出「杂藏」而成

　　   五部。用此观点，才能解释各部派都有四阿含的结集的说法

　　   。

　　　　  11.佛灭五百年后，说一切有部结集论藏， 《婆薮盘豆

　　   法师传》云︰

　　　　　　 「迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨简择其义，若与修多

　　　　　　 罗、毗那耶不相违背，即便撰铭，若相违背，即便弃

　　　　　　 舍。是所取文句，随义类相关，若明慧义，则安置慧

　　　　　　 结中。若明定义，则安置定结中，余类悉尔。八结合

　　　　　　 有五万偈。造八结竟，复欲造毗婆沙释之。……马鸣

　　　　　　 既至罽宾，迦旃延子次第解释八结，诸阿罗汉及诸菩

　　　　　　 萨即共研辩，义意若定，马鸣随即着文，经十二年，

　　　　　　 造毗婆沙方竟，凡百万偈。毗婆沙译为广解。表述既

　　　　　　 竟，迦旃延子即刻石立表云︰今去学此诸人，不得出

　　　　　　 罽宾国；八结文句及毘婆沙文句，亦悉不

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　　　　　　 得出国。恐余部及大乘污坏此正法。(注40) 」