神足等等，很明显地，四阿含只限于声闻教法，因而「方广」

　　   不在这一结集的范围之内。王舍城结集依次集出的是相应阿

　　   含（杂阿笈摩、杂阿含 )、中阿含、长阿含及增一阿含，此

　　   一次第（相应、中、长、增) 便是最原始的阿含经的四部次

　　   第，以下称之为1Ａ型。

　　　　  由于相应阿含的雏型（例如前述之《说处经》以及增一

　　   阿含的雏型（例如前述之《增一经》)在释尊时期即已存在，

　　   因此，在王舍城结集时，自然不难集出，且将其中经文「处

　　   中而说」及「处长而说」的分别归为中阿含及长阿含，因而

　　   以「一切事」为范围，四阿含便在王舍城结集出来了。又为

　　   了便于忆持，并以嗢柁南颂将经名或经义扼要列出。在结集

　　   时，除了佛所说的经以外，诸弟子所说并经佛印可的也都在

　　   结集之内（例如前述之《众集经》、《十上经》)。

　　　　  为何大乘方广经不结集在四阿含之内？《大智度论》卷

　　   一百云︰

　　   ───────────

　　   (注14) 此中的「蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应」，依西

　　　　  藏大藏经的译文应为「蕴、处及缘起相应，食、谛、界

　　　　  及受相应」，后者符合此论卷三（大正3 0册294上) 的

　　　　  说法。

　　   (注15) 大正30册772中。南传有依九分教集成四阿含的说法，

　　　　  但系公元四、五世纪《岛史》的记载，由于时代晚，并

　　　　  不可靠。

　　   8页

　　　　　　 「摩诃衍甚深，难信难解难行。佛在世时，有诸比丘

　　　　　　 闻摩诃衍不信不解故，从座而去，何况佛般涅盘后，

　　　　　　 以是故不说（谓，阿难不在王舍城结集中说大乘经 )

　　　　　　 。复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言，摩

　　　　　　 诃衍甚多无量无限，如此中般若波罗蜜品有二万二千

　　　　　　 偈，大般若品十万偈，……不可思议解脱经十万偈，

　　　　　　 诸佛本起经、云经、大云经、各各十万偈，法华经、

　　　　　　 华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经

　　　　　　 等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中

　　　　　　 ？小物应在大中，大物不得入小。……佛灭度后，文

　　　　　　 殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。又阿难

　　　　　　 知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，

　　　　　　 说则错乱，无所成办。……是故知摩诃般若波罗蜜经

　　　　　　 等，在修多罗经中，以经大、事异故别说，是故不在

　　　　　　 集三藏中。(注 16)」

　　　　  此中指出方广大乘经之经文甚长而且志业大（利他为主)

　　   故不纳入声闻三藏中。不可以因为四阿含内没有大乘经，而

　　   误以为佛陀在世时未开示「方广」这一分教。依上述《大智

　　   度论》的说法，方广大乘经是由阿难及文殊、弥勒等另外结

　　   集出来，这虽是传说中的一种说法，但多少也反映出会外有

　　   大乘方广经的存在。

　　   四、毗舍离结集