又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法。云

　　　　　　 何二成法？谓知惭、知愧。云何二修法？谓止与观。

　　　　　　 云何二觉法？谓名与色。云何二灭法？谓无明、有爱。

　　　　　　 云何二证法？谓明与解脱。…… ( 注 5) 」

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　　　　 (注4) 大正 1 册 562 上

　　　　 (注5) 大正 1 册 57 中。

　　   4页

　　　　  此经由「一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法」

　　   一直增至「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法」。

　　   同样，在《长阿含经》卷十的《三聚经》，释尊对诸比丘的

　　   开示，也是依增一的形式，由「一法趣恶趣，一法趣善趣，

　　   一法趣涅盘」说到「十法向恶趣，十法向善趣，十法向涅盘

　　   」。释尊晚年令舍利弗为诸比丘说法，舍利弗也是仿增一的

　　   形式来说法，《长阿含经》卷八之《众集经》云︰

　　　　　　 「世尊于夜多说法已，告舍利弗言︰今者四方诸比丘

　　　　　　 集，皆共精勤，捐除睡眠。吾患背痛，欲暂止息，

　　　　　　 汝今可为诸比丘说法。……

　　　　　　 时，舍利弗告诸比丘︰今此波婆城有尼干子命终未

　　　　　　 久，其后弟子分为二部，常共诤讼，相求长短，…

　　　　　　 …国人民奉尼干者，厌患此辈斗讼之声， 皆由其

　　　　　　 法不真正故。……诸比丘﹗唯我释迦无上尊法，

　　　　　　 最为真正可得出要，譬如新塔易可严饰，此是三耶

　　　　　　 三佛之所说也。诸比丘﹗我等今者，宜集法律，以

　　　　　　 防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安。诸比

　　　　　　 丘﹗如来说一正法︰一切众生皆仰食存。如来所说

　　　　　　 复有一法︰一切众生皆由行住，是为一法，如来所

　　　　　　 说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，

　　　　　　 天人获安。诸比丘﹗如来说二正法︰一名二色。复

　　　　　　 有二法︰一痴二爱。……(注 6)」

　　　　  此经由「一正法」一直说到「十正法」，舍利弗说完后，

　　   「世尊印可舍利弗所说，时诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行﹗

　　   」，同样，在《长阿含经》卷九之《十上经》中，释尊亦令

　　   舍利弗说法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、

　　   一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一

　　   知法、一证法」一直说到「十成法、十修法、十觉法、十灭

　　   法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法」

　　   ，最后并经佛印可。这种增一的讲经方式，便于初学，在弘

　　   扬佛法上，甚为方便，这便是后来《增一阿含》编集的雏型。

　　　　  释尊的四十多年教化，依根器的不同而有深浅之分，释

　　   尊在中、晚年将其教法的内容，或分成九分教，或分成十二

　　   分教，《大般涅盘经》卷三云︰

　　　　　　 「若有比丘，供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒