「广经者，名摩诃衍，所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜

　　　　　　 经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经

　　　　　　 、大云经，如是等无量阿僧祇诸经。(注11)」

　　　　  在《瑜伽师地论》卷八十五云︰

　　　　　　 「于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即

　　　　　　 方广分，名大乘相应契经。(注12)」

　　　　  由以上的引据，可看出「方广」是指大乘的经典，而大

　　   乘经典的源流，显然来自「方广」这一分教，《分别功德论

　　   》卷一云︰

　　　　　　 「佛在世时，阿阇世王问佛菩萨行事，如来具为说法

　　　　　　 。设王问佛，何谓为法？答︰法即菩萨藏也。诸方等

　　　　　　 正经皆是菩萨藏中事。(注13)」

　　　　  以上指出方等正经（即，方广、广经、广解) 是九分教

　　   或十二分教中有关大乘菩萨藏的经典，且源自佛说，此不但

　　   为大乘所共许，在小乘论典中也有承认的；部分不承认的，

　　   则来自后来法诤时期对大乘的排斥。

　　   三、王舍城结集

　　　　  释尊入灭当年，大迦叶为使佛陀的法戒长传，乃在王舍

　　   城举行第一次的结集，由阿难先结集经藏，而后由优波离结

　　   集律藏。其中经藏结集的内容与次第，《瑜伽

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　　   (注10)  大正29册595上。

　　   <注11) 大正25册308上。

　　   (注12)  大正30册773上。

　　   13)  大正25册32中。

　　   7页

　　   师地论》卷八十五留存有一个重要的古说︰

　　　　　　 「事契经者，谓四阿笈摩︰一者杂阿笈摩，二者中阿

　　　　　　 笈摩，三者长阿笈摩，四者增一阿笈摩。

　　　　　　 杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说

　　　　　　 如来及诸弟子所说相应，蕴界处相应，缘起食谛相

　　　　　　 应(注14)，念住、正断、神足、根、力、觉支、道

　　　　　　 支、入出息念、学、证净等相应，又依八众说众相

　　　　　　 应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其

　　　　　　 所应，次第安布。……

　　　　　　 即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。

　　　　　　 即彼相应教，复以余相，处中而说，是故说名中阿

　　　　　　 笈摩。即彼相应教，更以余相，广长而说，是故说

　　　　　　 名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数

　　　　　　 道理而说，是故说名增一阿笈摩。

　　　　　　 如是四种，师弟展转，传来于今。(注 15)」

　　　　  此中将四阿含（阿笈摩) 称为「事契经」，因为其内容

　　   是限于「一切事」──蕴、处、缘起、食、谛、念住、正断、