Ｄ只是对第一种的略为调动，且都不含「杂藏」，2Ａ则是

　　   经由毗舍离的结集作了大的调动。圣上座部（化地、铜喋、

　　   法藏、雪山等)都大致相同于2Ａ型，并且都含有「杂藏」，

　　   这便是毗舍离结集的结果。而说有部则始终维持着四阿含，

　　   而不含有「杂藏」，由此也可看出说有部不属于圣上座部

　　   (注24)，并未参与毗舍离结集。

　　   五、法诤与犊子结集、华氏城结集

　　　　  前述毗舍离结集将原先四阿含以外的「杂说」收集成「

　　   杂藏」，从此，会内会外僧众开始接触到未集入四阿含之内

　　   的经典，特别是「方广」的大乘思想，对声闻的经戒产生了

　　   新的影响。因此，佛灭一百三十七年起，有跋陀罗宣说五事

　　   ，批评声闻阿罗汉之未究竟，接着有龙上座（此位不是那先

　　   比丘 )、坚意等众比丘的支持，再加上各部派对教理解说的

　　   不同，因而分裂成许多部派。参与法诤的，有大迦叶及阿难

　　   系的弟子，有舍利弗及罗怙罗系的弟子，有优波离系的弟子

　　   ，有迦旃延系的弟子。佛灭二百年时，犊子上座首先结集论

　　   藏，集成《舍利弗阿毗昙》以巩固自己这一部派的思想，这

　　   一部派统称「圣犊子部」，此部后来将未集入四阿含的「明

　　   咒」也集入，而有经、律、论（对法) 及明咒等四藏。法诤

　　   时期形成的四圣部中，圣上座部属上座律系（改动戒条次第

　　   者 )；圣犊子部、圣大众部及圣说有部属大众律系（未改动

　　   戒条次第者 )。由于明咒与大乘经关系密切，故圣犊子部有

　　   大乘的思想。同样，圣大众部中，也有了大乘的思想，《三

　　   论玄义》卷下云︰

　　　　　　 「取诸大乘经，内三藏中释之，诸阿罗汉结集法藏时

　　　　　　 （指王舍城结集)，已简除此义，而大众部用此义。

　　　　　　 ……此部将华严、般若等经杂三藏中说之，时人有信

　　　　　　 者，有不信者。(注25)」

　　　　　　 「至二百年中，从大众部内又出一部，名多闻部。

　　　　　　 ……（有一罗汉) 至佛灭度后二百年中，从雪山出，

　　　　　　 觅诸同行，见大众部唯弘浅义，不知深法，其

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　　   (注24)  参阅(注2)。

　　   (注25)  大正45册8下。

　　   12页

　　　　　　 人具足诵浅深义，深义中有大乘义。(注26)」

　　　　  由此可知，部分的大众部在法诤时期接受大乘方广的经

　　   义。而圣上座中，属阿难系的弟子（如昙无德) 后来也都接

　　   受大乘经典。

　　　　  佛灭二一八年，阿育王灌顶登位，此后佛法大兴，各部

　　   精英荟集华氏城，由于见解不同而起法诤，阿育王接受目犍

　　   连子帝须的建议，将各派的高僧带众往边地弘法。目犍连子

　　   帝须并在华氏城举行三藏结集，依次结集律藏、经藏及论藏

　　   ，有关经藏的结集次第，《善见律毘婆沙》卷一云︰

　　　　　　 「梵网经为初，四十四修多罗悉入长阿鋡。初根牟罗

　　　　　　 波利耶，二百五十二修多罗，悉入中阿鋡。乌伽多罗

　　　　　　 阿婆陀那为初，七千七百六十二修多罗，悉入僧述多

　　　　　　 （相应)。折多波利耶陀修多罗为初，九千五百五十七