依此可知，说有部对其论藏要求至为严谨，因而其所奉

　　   持的经藏与律藏，亦不随便更动，由于说有部从王舍城结集

　　   后，即未参与其它结集，故其经藏始终保留原先阿难所集经

　　   文的风貌，征之有部的《杂阿含经》，确实与《瑜伽师地论》

　　   卷八五的本母的摄颂一致，因此，今日北传存留的阿难系的

　　   四种阿含经，其实保留不少初次结集时的原貌，不可以因为

　　   其部分经句与南传不同，而认为一定是被更动或增益。

　　　　  12. 优波离系统与阿难系统对九分教与十二分教的略广

　　   不同，也可以比较《摩诃僧祇律》与《中阿含经》的记载来

　　   解说︰依《摩诃僧祇律》卷三十二，此律的传承是1.优波离

　　   2.陀娑婆罗3.树提陀娑4.耆哆5.根护6.法高，故为优波离系

　　   的传承，且此律在初次结集后，就不再有大的变动（在毗舍

　　   离结集及华氏城结集时，此律属会外僧众所奉持)，此律卷

　　   一云︰

　　　　　　 「（尊者舍利弗) 白佛言︰世尊﹗我于静处正受三昧

　　　　　　 ，三昧觉已，作是思惟︰有何因缘，诸佛世尊灭度之

　　　　　　 后，法不久住？有何因缘，诸佛世尊灭度之后，法教

　　　　　　 久住？

　　　　　　 尔时佛告舍利弗︰有如来不为弟子广说修多罗、祇夜

　　　　　　 授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有

　　　　　　 经，舍利弗，（若) 诸佛如来不为声闻制戒，不立说

　　　　　　 波罗提木叉法，是故如来灭度之后，法不久住。……

　　　　　　 舍利弗，以如来广为弟子说九部法、为声闻制戒、立

　　　　　　 说波罗提木叉法， 是故如来灭度之后，教法久住。

　　　　　　 ( 注 41) 」

　　　　  故在优波离最初结集律藏时，其忆持诵出的字句是「九

　　   分教」。另一方面，北译《中阿含经》及《杂阿含经》都属

　　   说有部系统，其传承是1.大迦叶、阿难2.缺名3.缺名4.缺名

　　   5. 末阐提及商那和修(注42)，《中阿含经》卷一的《善法

　　   经》云︰

　　   ───────────

　　   (注40)  大正50册189上。

　　   (注41)  大正22册227中。

　　   (注42)  参阅注2。

　　   22页

　　　　   「云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、

　　　　　　 偈陀(=口＋他)、因缘、撰录、本起、此说、生处、

　　　　　　 广解、 未曾有法及说义， 是谓比丘为知法也。

　　　　　　 ( 注 43) 」

　　　　  由于说有部所奉持的经藏，直接上承阿难，且此部不属

　　   上座律系 (注44)，未参与毗舍离及华氏城结集，对经藏的变

　　   动不大，由《中阿含经》及《杂阿含经》等的记载，可知阿

　　   难在王舍城结集经藏时， 其忆持诵出的字句是「十二分教」

　　   而不是「九分教」。 由于释尊中期归结其教法为「九分教」

　　   ， 后期则为「十二分教」，故优波离及阿难所分别忆持的「

　　   字句」便有不同，但同样源自佛说。 在华氏城的结集，将经

　　   藏中的「十二分教」改成「九分教」使与律藏一致。 在其它